界面新聞記者 | 林子人

界面新聞編輯 | 黃月

女性天生就比男性差。她們過于情緒化、淫蕩、無法管理自己，必須服從男性的管制；她們不可理喻、虛榮、野蠻、浪費；話多的女人值得警惕，她們喋喋不休、桀驁不馴；不生育的女人不僅不是好妻子，而且不是好公民……

雖然如今此類厭女言論在公共場合一旦發(fā)出必會引人側(cè)目，但在堅信“男女有別”、“男尊女卑”的人群中依然有廣闊的市場。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在“2023性別社會規(guī)范指數(shù)”報告中指出，包括女性自身在內(nèi)，如今全球仍有近90%的人對女性持有某種偏見，這一情況在過去十年并未得到改善。報告顯示，全球有一半人口仍然認(rèn)為，男性能成為更好的政治領(lǐng)袖，超過40%的人認(rèn)為男性能成為更好的企業(yè)高管，25%的人認(rèn)為男人打妻子是對的。報告認(rèn)為，這些偏見正在加劇女性面對的社會桎梏，部分地區(qū)反對性別平等的運動愈演愈烈。

實際上，我們能在16-17世紀(jì)的歐洲戲劇家、通俗作家、哲學(xué)家和道德家的著述中找到與上述厭女言論一模一樣的論述。激烈的厭女言論與針對女性的暴力鎮(zhèn)壓如影隨形——15世紀(jì)末至17世紀(jì)末，成千上萬的歐洲婦女在獵巫運動中被殘酷屠戮，這場從歐洲大陸蔓延至新大陸的“性別戰(zhàn)爭”處死了數(shù)十萬女性，她們大部分為底層婦女，如農(nóng)婦或奴隸，但每個平民女性都有可能被指控為女巫。她們可能是有一技之長（特別是事關(guān)墮胎、避孕）的助產(chǎn)士、調(diào)香師、奶媽、江湖醫(yī)生，也可能僅僅只是一位獨居的老婦。統(tǒng)治者憂慮她們對生育的壟斷會降低生育率、參與社會生活會煽動叛亂，男人則害怕這些女人凌駕于自己之上。

傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，獵巫是歐洲史中的一段“異?！保欠饨孕旁谥惺兰o(jì)尾聲的一次回光返照，但女性主義學(xué)者、紐約州霍夫斯特拉大學(xué)榮休教授西爾維婭·費代里奇（Silvia Federici）在《凱列班與女巫》一書中反駁了這一觀點，并對這段歷史進行了開創(chuàng)性的解讀。費代里奇認(rèn)為，獵巫頻發(fā)的三百年也是歐洲封建社會向資本主義轉(zhuǎn)型的三百年，這絕非巧合。獵巫其實是歐洲統(tǒng)治階級蓄意發(fā)起的、一項旨在馴服女性的社會工程，以攻擊女巫為代表的對女性生育和身體的控制，是資本主義原始積累的關(guān)鍵步驟。

01 封建主義危機與資本主義萌芽

費代里奇認(rèn)為，資本主義并非社會進步的自然產(chǎn)物，而是以“反革命”的姿態(tài)出現(xiàn)的——它是歐洲封建社會窮途末路之際，封建主、貴族商人、主教和教皇對數(shù)百年來社會沖突的反應(yīng)。

在14世紀(jì)以前，歐洲處于封建社會時期，農(nóng)奴制是其中占統(tǒng)治地位的階級關(guān)系。隨著羅馬帝國奴隸制的崩潰，農(nóng)奴制在公元5-7世紀(jì)逐漸形成。無論性別，農(nóng)奴都屬于封建領(lǐng)主，他們的身家性命都是主人的財產(chǎn)，生活的方方面面都受制于莊園法令。但好的方面是，農(nóng)奴直接掌握再生產(chǎn)的工具（一塊土地），也慢慢學(xué)會了使用“公地”（commons），這些草地、森林、湖泊和野生牧場不僅為農(nóng)民提供了重要的補充性經(jīng)濟資源，也增強了社區(qū)凝聚力、促進了合作。此時，農(nóng)奴的性別分工并不明顯，商品生產(chǎn)和勞動力的再生產(chǎn)（生育、照料家庭）之間也沒有明確界線，所有的工作都是為了維持家庭的生計。

到了13世紀(jì)，用貨幣（貨幣地租、貨幣稅）折現(xiàn)勞役的做法在整個西歐蔓延，加劇了富農(nóng)和貧農(nóng)之間的貧富差距，前者擁有大片土地、有足夠多金錢雇傭其他勞動者，后者是依靠幾英畝土地勉強維生的大多數(shù)。后者被迫用金錢支付稅金，許多人因此出售土地，淪為無地?zé)o產(chǎn)階級。

當(dāng)金錢和市場將收入差異轉(zhuǎn)化為階級差異以分化農(nóng)民，在商業(yè)化的大趨勢中，各階層的婦女受到的負(fù)面影響更大，因為她們獲得財產(chǎn)和收入的機會比以往更少了。女性農(nóng)民進一步失去土地所有權(quán)（特別是當(dāng)她們單身或喪偶時），因此從13世紀(jì)開始，她們帶頭離開農(nóng)村進入城市尋覓經(jīng)濟機會。到了15世紀(jì)，婦女在城市人口中占了很大比例。在城市里，婦女對男性監(jiān)護的從屬性降低，她們也開始從事許多后來被認(rèn)為是男性專屬的職業(yè)——比如打鐵、屠宰、做面包、造燭臺、做帽子、釀啤酒、銷售、行醫(yī)——成為中世紀(jì)的“獨立女性”（feme sole）或“市場女性”（marktfrau）。

中世紀(jì)農(nóng)奴經(jīng)濟狀況的惡化引發(fā)了大量農(nóng)奴反抗運動，這些運動以異端宗教運動的形式展開?！芭c其說異端是對正統(tǒng)教義的偏離，不如說它是一種抗議運動，激發(fā)著人們對于社會徹底民主化的渴望?！辟M代里奇認(rèn)為，異端宗教運動的出發(fā)點是中世紀(jì)的無產(chǎn)階級抵制日益增長的貨幣經(jīng)濟、尋求壓迫性封建關(guān)系的替代方案。此類運動通常會提出一個重新解釋宗教傳統(tǒng)的社會綱領(lǐng)，因此對教會——歐洲最大的地主以及對農(nóng)民日常遭受的不公正剝削負(fù)有最大責(zé)任的機構(gòu)——形成直接挑戰(zhàn)。女性在異端宗教運動中獲得了更平等的地位。異端教義提倡男女平等，批判社會等級制度和腐敗教會，拒絕生育，這最后一點根植于中世紀(jì)歐洲婚姻與再生產(chǎn)的現(xiàn)實——由于土地有限以及手工業(yè)的保護主義限制，農(nóng)民和手工業(yè)者都不能或不愿意生太多孩子。而拒絕生育無論作為一種意識形態(tài)還是作為一種社會現(xiàn)實，都對女性有解放意義。

黑死病是歐洲歷史的重要分水嶺。1347-1352年，黑死病消滅了1/3以上的歐洲人口，直接導(dǎo)致了14世紀(jì)末的人口危機和勞動力短缺。這讓階級斗爭的天平一時倒向了無產(chǎn)階級這一邊：罷租現(xiàn)象越來越多，封建領(lǐng)主的權(quán)威被大大削弱，農(nóng)民起義時起彼伏，人們打破封建統(tǒng)治枷鎖的決心空前強烈。最重要的是，農(nóng)奴制瀕臨瓦解，勞動者工資大大增加，“歐洲無產(chǎn)階級的黃金時代”在15世紀(jì)到來，他們達到了直到19世紀(jì)都無人能及的生活水平。

“到了中世紀(jì)晚期，封建經(jīng)濟注定要面臨一場持續(xù)了一個多世紀(jì)的積累危機，”費代里奇寫道，“在1350-1500年間，勞動者和雇主之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了重大變化。勞動者的實際工資增長了100%，物價下降了33%，租金也下降了，工作日的長度減少了，社會也出現(xiàn)了地方自給自足的趨勢?！睘榱藨?yīng)對這場危機，歐洲統(tǒng)治階級（資產(chǎn)階級和貴族）聯(lián)合起來，發(fā)起攻勢，在接下來至少三個世紀(jì)的時間里奠定資本主義世界體系的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)地改變了全球史。

資本主義始于從15世紀(jì)末開始的歐洲土地私有化。通過驅(qū)逐租戶、提高租金和增加國家稅收的方式，許多人被迫負(fù)債、變賣土地。16世紀(jì)，英格蘭領(lǐng)主和富農(nóng)通過“圈地”消除公有土地財產(chǎn)、擴大土地占有量。公地的消逝削弱了農(nóng)民的抗風(fēng)險能力（他們不再能獲得額外經(jīng)濟資源，以度過歉收期），再疊加農(nóng)民的貧富差距拉大，社區(qū)凝聚力崩潰，家庭解體。城市手工業(yè)者也未能獨善其身，因為16-17世紀(jì)的商業(yè)資本家利用農(nóng)村地區(qū)的廉價勞動力來打破城市行會的權(quán)力，惡化了城市工匠的工作條件。

對女性來說，圈地的負(fù)面影響更大。土地被私有化、貨幣關(guān)系主導(dǎo)經(jīng)濟生活以后，再生產(chǎn)勞動的價值被徹底貶低，與生產(chǎn)分離，生產(chǎn)與再生產(chǎn)的區(qū)隔也造成了男性和女性的區(qū)隔，婦女被排除在許多雇傭職業(yè)之外，即使她們被雇傭，收入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。日本社會學(xué)家上野千鶴子在《父權(quán)制與資本主義》中指出，以全職家庭主婦為標(biāo)志的近代家庭的出現(xiàn)標(biāo)志著父權(quán)制與資本主義的合謀，“只有在工業(yè)社會這樣特殊的社會中，生產(chǎn)與再生產(chǎn)通過性別分配，將女性的再生產(chǎn)勞動增加到最多，而將男性的再生產(chǎn)勞動削減為最少?！辟M代里奇則提醒我們注意，父權(quán)制與資本主義的結(jié)合早在資本主義萌芽階段就已經(jīng)開始了，19世紀(jì)全職家庭主婦的誕生不過是標(biāo)志著這一進程的頂峰。

土地私有化同時傷害了女人和男人。地主如今可以把大部分的再生產(chǎn)成本推卸給工人，而工人只有在直接受雇時才能獲得一些生活資料，這意味著實際工資被削減了。兩個世紀(jì)以來幾乎穩(wěn)定的食品價格開始上漲，這種通貨膨脹現(xiàn)象被后世歷史學(xué)家稱為“價格革命”。價格上漲造成了歐洲工人階級的絕對貧困化，16-18世紀(jì)，工人的飲食基本由面包組成，肉類幾乎從他們的食譜中消失，與中世紀(jì)晚期相比，他們的生活水平經(jīng)歷了歷史性的倒退。費代里奇指出，資本主義過渡期亦是歐洲工人漫長的饑荒期，在14-15世紀(jì)，無產(chǎn)階級斗爭的中心是要求“自由”和減少工作，而到了16-17世紀(jì)，他們的斗爭主要是因為饑饉。

嚴(yán)重惡化的生存環(huán)境進一步加劇了人口下降和經(jīng)濟危機。至16世紀(jì)末，所有社會階層的結(jié)婚年齡都在提高，與此同時棄嬰的數(shù)量開始增加，棄嬰現(xiàn)象之普遍在當(dāng)時的歐洲前所未有。17世紀(jì)20-30年代見證了歐洲人口和經(jīng)濟危機的高峰期，此時，無論是歐洲本土還是殖民地都面臨著市場萎縮、貿(mào)易停擺、普遍失業(yè)。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這是歷史上的第一次國際經(jīng)濟危機，尚在雛形中的資本主義原本有可能就這樣被扼殺在搖籃里。為了擺脫危機，歐洲統(tǒng)治階級將目光投向了女性。

02 針對婦女的戰(zhàn)爭

當(dāng)人口下降、勞動力短缺成為了一個嚴(yán)重的社會問題，女性掌控生育就被視為對經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的威脅，中世紀(jì)早期教會對婦女出于經(jīng)濟原因控制生育的寬容看法也不復(fù)存在。費代里奇指出，瘟疫蔓延之后，怪誕的性行為成為了指控異端分子的突出理由，異端分子的形象越來越多變成了婦女。至15世紀(jì)初，迫害異端分子的主要對象變成了女巫。

至15世紀(jì)末，歐洲統(tǒng)治階級發(fā)起了一場反革命，“政治當(dāng)局努力拉攏最年輕、最叛逆的男工，通過惡毒的性政治讓他們獲得自由的性愛，把階級對立變成與無產(chǎn)階級婦女的對立?！睆娂楹艽蟪潭壬媳缓戏ɑ?，比如在法國，只要受害者是下層婦女，市政當(dāng)局幾乎就認(rèn)為強奸是無罪的。在街頭攻擊、輪奸無產(chǎn)階級女性的行為變得司空見慣。

“當(dāng)局把這樣的政策造成的騷亂（斗毆、青年夜間在街上冒險游蕩、擾亂社會安寧）看作緩和社會緊張局勢的一種小小代價，”費代里奇寫道，“強奸的合法化造成了強烈的厭女氛圍，這種氛圍不分階級地貶低所有婦女。它令人們對暴力侵害婦女的行為變得麻木不仁，并奠定了同時期獵巫行動的基礎(chǔ)?！毙哉蔚牧硗庖幻媸琴u淫的制度化，公娼館（municipal brothel）在歐洲各地蔓延開來，甚至教會也開始將賣淫視為一種維護社會秩序的合法活動。

到了歐洲人口和經(jīng)濟危機的高峰期，勞動、人口和財富積累之間的關(guān)系成為政治辯論的焦點，并由此出現(xiàn)了許多針對性的政治策略。在費代里奇看來，在這段時期，生育和人口增長成為國家意識形態(tài)的主要內(nèi)容，到16世紀(jì)中葉，公民數(shù)量決定國家財富的觀念已經(jīng)成為社會共識。重商主義者是人口增長論的最堅定，甚至可以說最殘酷的支持者。他們渴求勞動力，為了強迫人們工作不惜使用殘暴手段；他們宣稱“貧窮的效用”（utility of poverty），斷言“懶惰”是一種社會瘟疫。

為了恢復(fù)理想的人口比例，關(guān)注人口下降問題的政治階層采取的主要策略，是以獵巫的形式發(fā)動一場“針對婦女的戰(zhàn)爭”，打破她們對自己身體和生育的控制。值得一提的是，打擊女性的另外一層用意是消除她們的社會影響力。16-17世紀(jì)的食物暴動很多是由婦女發(fā)起的，諷刺的是，這不是因為她們野心勃勃意欲顛覆社會秩序，而更多是因為她們身為家庭的主要照料者受高物價影響更深。

獵巫將任何形式的節(jié)育和非節(jié)育的性行為都妖魔化了，同時指控婦女將孩子獻給魔鬼。貧困婦女殺嬰的情況在中世紀(jì)能得到一些寬恕，但現(xiàn)在變成了一種死罪，而且涉事婦女獲得的懲罰比大多數(shù)的男性犯罪更加嚴(yán)厲。16-17世紀(jì)，婦女開始被大量起訴，因殺嬰被處決的人比因為其他罪行處決的要更多，除了巫術(shù)——而巫術(shù)的指控也和殺害兒童或違反生殖規(guī)范行為有關(guān)。出于對女性掌控生育的恐懼，產(chǎn)婆、女醫(yī)生也被邊緣化，男醫(yī)生開始進入產(chǎn)房，在發(fā)生醫(yī)療緊急狀況時，胎兒的生命開始優(yōu)先于母親的生命。某種程度上來說，獵巫運動相當(dāng)于前現(xiàn)代時期的“反墮胎運動”，它對歐洲女性地位的下降起到了不可忽視的作用，也有力地促進了資本主義原始積累。正如費代里奇所說，

“這些政策持續(xù)了兩個世紀(jì)（在18世紀(jì)末，歐洲仍有婦女因殺嬰而被處決），其結(jié)果是婦女被生育奴役。雖然在中世紀(jì)婦女可以使用各種形式的避孕藥具，并無可爭議地掌控生育過程，但從現(xiàn)在開始，她們的子宮變成了由男人和國家控制的公共領(lǐng)地，生育直接服務(wù)于資本主義積累?！?/p>

通過將懷孕降格為強迫勞動，國家將婦女限制在（無薪酬的）再生產(chǎn)勞動之中，而與之互補的另一方面是婦女被定義為非勞動者（non-worker），她們能夠獲得的就業(yè)機會越來越微不足道。除了那些地位最低的工作，比如家庭用人、農(nóng)場工人、紡紗工、編織工、刺繡工、小販、奶媽，無產(chǎn)階級婦女很難獲得其他工作。婦女不應(yīng)外出工作，而應(yīng)專心輔助丈夫的觀念逐漸深入人心，婚姻被視為婦女唯一重要的“職業(yè)”。隨著雇傭勞動機會的缺失，女性的經(jīng)濟狀況惡化，導(dǎo)致了賣淫的大規(guī)模擴大。而當(dāng)賣淫成為大量女性人口的主要生存方式時，政府對它的態(tài)度又逆轉(zhuǎn)了。16世紀(jì)賣淫再度入罪，1530-1560年間，各地的城鎮(zhèn)妓院被關(guān)閉，街頭流浪的妓女受到了尤為嚴(yán)厲的懲罰，她們被放逐、鞭打甚至沉塘。

費代里奇指出，貶低婦女勞動的一個重要因素是手工業(yè)者從15世紀(jì)末開始發(fā)起的抵制女工運動，這主要是因為資本家往往以更低的工資雇傭婦女，傷害了男性工匠的利益。15世紀(jì)末，厭女浪潮在歐洲各城市愈演愈烈，那些敢于走出家門、在公共空間為市場工作的婦女被污蔑為蕩婦、妓女和女巫。于是，將女性驅(qū)離生產(chǎn)勞動的集體行動在自上而下和自下而上兩個方向開展，手工業(yè)者和城市當(dāng)局的聯(lián)盟加上土地的持續(xù)私有化，塑造了一種新的性別勞動分工，這對女性來說是一次歷史性的打擊：

“根據(jù)這種新的社會-性別契約，無產(chǎn)階級婦女對男性工人而言，成了男人在圈地中喪失的土地的替代品，成為他們最基本的再生產(chǎn)資料，成為任何人都可以隨意占有和使用的公共物品……一個新的父權(quán)秩序被構(gòu)建起來，使得婦女陷入了雙重依賴：對雇主的和對男人的。因為在前資本主義時代的歐洲，由于婦女可以使用公地和其他公共資產(chǎn)，婦女對男性的從屬得以緩和。而在新的資本主義制度下，婦女本身也成為公地，因為她們的勞動被定義為自然資源，并處于市場關(guān)系之外?！?/p>

歐洲統(tǒng)治階層發(fā)動獵巫運動的惡毒之處，在于破壞了無產(chǎn)階級的內(nèi)部團結(jié)，通過唆使那些被掠奪、被貧困化和被定罪的男人把個人不幸歸咎于女人（特別是女巫），男性對女性所有根深蒂固的恐懼都被調(diào)動起來。費代里奇注意到，獵巫運動是歐洲第一次利用多媒介手段進行意識形態(tài)灌輸，讓民眾精神緊張。印刷業(yè)的一項重要功用就是在小冊子中大肆傳播女巫審判的各種可怕細(xì)節(jié)，警告民眾對女巫提高警惕。

藝術(shù)家被聘用繪制了諸多女巫畫像，但對迫害貢獻最大的是法學(xué)家、法官、道德家，甚至是至今都備受尊敬的知名政治學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家，他們的論述將獵巫運動的理由、手段與目的都系統(tǒng)化了?！独S坦》的作者托馬斯·霍布斯即為一例，他雖然懷疑巫術(shù)的真實性，但贊同將迫害女巫作為社會控制的一種手段。費代里奇援引亨利·卡門的研究指出，社會經(jīng)濟危機與獵巫是同時發(fā)生的：

“正是在價格大漲的時期（16世紀(jì)末至17世紀(jì)上半葉）（才）出現(xiàn)了最多的指控和迫害……在這個環(huán)境中，‘過得好一些的人’一直生活在對‘下等人’的恐懼中?！?/p>

到17世紀(jì)末，獵巫運動步入尾聲，這不是因為此時的歐洲人世界觀更加開明，而是因為統(tǒng)治階級已完成了資本主義制度建立所需的社會規(guī)訓(xùn)，其權(quán)力已足夠安全。更重要的是，獵巫運動如果再進行下去，就要威脅到他們自己的權(quán)力與地位了——統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)，自己開始失去對獵巫的控制，并被自己的鎮(zhèn)壓機器攻擊。在法國，獵巫已造成了廣泛的社會混亂，奴仆指控主人、孩子指控父母、丈夫指控妻子，在這種情況下，國王決定進行干預(yù)，結(jié)束對女巫的迫害。于是，女巫審判結(jié)束了，巫術(shù)信仰被嘲笑及斥為迷信，而獵巫運動也被大多數(shù)人所遺忘。

尾聲：我們能吸取歷史教訓(xùn)，超越利益分歧嗎？

回顧獵巫運動的歷史，其最大的意義或許是揭示了資本主義原始積累的本質(zhì)，它比“可被剝削的工人和資本的積累與聚集”更為復(fù)雜。資本主義的發(fā)展需要歐洲統(tǒng)治階級占有和調(diào)動規(guī)模空前龐大的廉價勞動力，為了讓勞動力順從資本主義的制度安排，統(tǒng)治階級將勞動者“分而治之”，讓對處于等級下方的勞動者的剝削自然化，從這個意義上來說，我們唯有將階級、性別和種族這三個維度結(jié)合起來，才能認(rèn)清資本主義體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)，如費代里奇所說，

“（原始積累）也是工人階級內(nèi)部差異和分化的積累。借此，建立在性別、‘種族’和年齡基礎(chǔ)上的等級制度成為階級統(tǒng)治和現(xiàn)代無產(chǎn)階級形成的構(gòu)成因素?！?/p>

費代里奇在書中對比了同時期歐洲的女巫與殖民地的被殖民者的境遇，發(fā)現(xiàn)他們遭遇污名化和迫害的方式非常相似。最顯著的是，性別歧視和種族主義都不是自然發(fā)生的過程，而需要立法并依靠強力執(zhí)行。新的法律將白人與黑人之間的關(guān)系妖魔化，一舉打破了殖民早期白人與黑人更為融洽緊密的種族關(guān)系。17世紀(jì)60年代，馬里蘭和弗吉尼亞通過法律，禁止黑人和白人通婚或發(fā)生性關(guān)系，與黑奴結(jié)婚的白人婦女會被譴責(zé)，混血兒將終身為奴。

費代里奇認(rèn)為，這足以證明一個隔離的、種族主義的社會是自上而下建立的，“‘黑人’與‘白人’之間的親密關(guān)系一定非常普遍，否則不會動用終身奴役來禁止這些關(guān)系?！?7世紀(jì)，在歐洲女性面臨越來越多女巫指控的同時，殖民地的黑人也越來越被當(dāng)作欲望和性能力強烈的魔鬼。費代里奇提醒我們注意，婦女和黑人男子的“過度性化”是為了將他們置于國際勞動分工等級中的低處——如果他們象征著獸性和非理性，那么將他們排除在工資所隱含的社會契約之外，盡情剝削他們，就是合理的了。

時至今日，國際勞動分工等級依然是資本主義的重要引擎。政治哲學(xué)家南?！じダ诐桑∟ancy Fraser）在《食人資本主義》中指出，資本主義社會的基礎(chǔ)是區(qū)分“被剝削的人”和“被掠奪的人”。前者雖然被剝削，但具有自由人的法律地位，可以合法出售勞動力以換取薪資，并在理論上得到法律保護不被進一步掠奪，二戰(zhàn)后，在資本主義中心區(qū)建立的福利國家為被剝削的人（公民-工人）提供了更多的保障。然而世界資本主義體系依然在持續(xù)不斷地掠奪邊緣地區(qū)的人口，依靠他們獲得廉價的原材料和商品。

而在過去三四十年中，隨著福利國家的解體，不穩(wěn)定的服務(wù)業(yè)工作越來越多取代了工會的工業(yè)勞動，實際工資下降，過去“僅僅”被剝削的工人現(xiàn)在也被掠奪了。這構(gòu)成了近年來民粹主義、性別歧視和種族主義在全球許多地方沉渣泛起的經(jīng)濟背景。

因此，獵巫不僅是一段塵封的歷史，它與當(dāng)下世界依然息息相關(guān)，極易在人口與經(jīng)濟危機爆發(fā)時卷土重來，再度開啟“原始積累”過程。問題是，我們能吸取過去的教訓(xùn)嗎？

（除注明及書封外，本文圖片來自《凱列班與女巫》）

參考資料：

【意】西爾維婭·費代里奇.《凱列班與女巫：婦女、身體與原始積累》.上海三聯(lián)書店.2023.

【美】南?！じダ诐?《食人資本主義》.上海人民出版社.2023.

【日】上野千鶴子.《父權(quán)制與資本主義》.浙江大學(xué)出版社.2020.

《聯(lián)合國開發(fā)計劃署報告：性別偏見過去10年間仍“根深蒂固”》，新華社

http://www.news.cn/world/2023-06/13/c_1129690113.htm

《中世紀(jì)歐洲人如何談?wù)搻矍?？| 情人節(jié)》，界面文化

http://www.learnwithfaith.com/article/8888559.html