界面新聞?dòng)浾?| 潘文捷

界面新聞編輯 | 黃月

你的工作有意義、有成就感嗎？如果你覺得自己的工作還不錯(cuò)，或許意味著你已在不知不覺中享有了某種特權(quán)。在這個(gè)世界上，有很多人從事的是既不道德又不體面的工作，遭受輿論的羞辱與良心的譴責(zé)，卻別無他法。

“雙手干凈，良心清白，這已是巨大的特權(quán)?！?/span>《臟活：必要工作的道德傷害》一書作者、紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)博士埃亞勒·普雷斯告訴界面文化，“在資本主義社會(huì)，社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)（power dynamics）剝奪著許多工人獲得尊嚴(yán)、表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，許多工作因此成為了有辱人格的、侮辱性和骯臟的工作?！?/p>

擁有一份作家和記者的工作是莫大的榮幸，普雷斯說，“不幸的是，這是一種特權(quán)：在我們這個(gè)世界上，從事有意義和有成就感的工作的經(jīng)歷相當(dāng)罕見?！?/p>

干臟活的是“好人”的代理人

“骯臟的工作被隱藏起來，但卻得到了社會(huì)大多數(shù)人的默許，因此牽涉到我們所有人。”在接受界面文化采訪時(shí)，普雷斯這樣說。

1948年，芝加哥社會(huì)學(xué)教授埃弗里特·休斯來到德國(guó)，探究納粹消滅猶太人的秘密。在和當(dāng)?shù)氐淖杂膳芍R(shí)分子聊過之后，他發(fā)現(xiàn)很多人都一方面感到羞愧，認(rèn)為不能這樣解決問題；另一方面又認(rèn)定猶太人的確造成了問題，比如他們搶走了好工作、住在骯臟的貧民窟里。

休斯有感于此，發(fā)表了一篇題為《好人與臟活》的文章，指出納粹政權(quán)下的“臟活”并不是在這些“好人”不知情或不同意的情況下進(jìn)行的流氓行動(dòng)，執(zhí)行這件事的人都是“好人”的代理人。這就是“臟活”的本質(zhì)：把某些不道德的行為交給代理人實(shí)施，順勢(shì)對(duì)此矢口否認(rèn)。與流氓不一樣，被分配干臟活的人其實(shí)獲得了社會(huì)“無意識(shí)的授權(quán)”。

對(duì)于普雷斯來說，這篇文章的最有趣之處在于，休斯說各個(gè)社會(huì)里——不僅僅是德國(guó)——都存在“臟活”。普雷斯看到，美國(guó)歷史上的奴隸貿(mào)易就是一個(gè)“臟活”的例證，奴隸貿(mào)易讓南方種植園主感到尷尬，他們延續(xù)它、依賴它卻不想與它聯(lián)系在一起。他們努力與拍賣商和人販子保持距離，假裝與奴隸制和被裝成箱的奴隸毫無關(guān)聯(lián)。

這個(gè)概念和框架也適用于當(dāng)今的社會(huì)?！拔覜Q定將這一概念應(yīng)用于當(dāng)代美國(guó)，因?yàn)槲蚁嘈琶绹?guó)充斥著不那么極端但卻無處不在的骯臟勾當(dāng)，從監(jiān)獄系統(tǒng)到工業(yè)屠宰場(chǎng)，再到美國(guó)軍方開展的‘定點(diǎn)暗殺’運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在《臟活》一書中，普雷斯揭露，“臟活”不是有權(quán)勢(shì)和特權(quán)者的負(fù)擔(dān)，它不成比例地落在低收入工人、無證移民、婦女和有色人種身上。美國(guó)在階級(jí)、種族、區(qū)域等方面的不平等，決定了工業(yè)屠宰場(chǎng)所處的地理位置以及是誰在屠宰場(chǎng)工作，也決定了監(jiān)獄和看守所的位置以及誰被招募其中。

以屠宰場(chǎng)工人為例。1906年，美國(guó)作家厄普頓·辛克萊寫了《屠場(chǎng)》一書，展現(xiàn)了大企業(yè)對(duì)工人的壓榨和芝加哥屠宰場(chǎng)的不衛(wèi)生情況，激起了公眾對(duì)于肉類加工質(zhì)量的憤怒，也促進(jìn)了食品衛(wèi)生檢查法的制定。普雷斯告訴界面文化，在厄普頓·辛克萊的時(shí)代，人們對(duì)勞工問題和工人階級(jí)的意識(shí)要強(qiáng)得多。辛克萊寫屠宰場(chǎng)，就是因?yàn)槿忸惏b廠的老板剝削移民工人。然而在今天，大多數(shù)關(guān)于肉類行業(yè)的書籍都只關(guān)注對(duì)動(dòng)物的剝削，而不是對(duì)工人的剝削。

在《臟活》一書中，與家禽業(yè)相關(guān)的部分嘗試對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反擊。普雷斯向讀者揭示，肉類包裝行業(yè)越來越依賴移民、難民和無證工人。這并非偶然，而是肉類加工行業(yè)從上個(gè)世紀(jì)70年代開始精心設(shè)計(jì)的勞工戰(zhàn)略的一部分，目的是為了擁有容易被剝削的勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力遭受了令人難以置信的身體傷害和尊嚴(yán)傷害。在其中一間屠宰場(chǎng)，普雷斯采訪了來自墨西哥的無證工人——生產(chǎn)線上的主管對(duì)他們大喊大叫，禁止他們上廁所，目的是提高效率。這不僅造成了身體傷害，也是對(duì)工人尊嚴(yán)的嚴(yán)重侵犯?？雌饋?，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行屠殺的是工人，對(duì)工人進(jìn)行剝削的是主管。然而，這也順應(yīng)了人們以低廉價(jià)格吃上肉的隱秘需求，順應(yīng)了政府確保美國(guó)人蛋白質(zhì)持續(xù)供應(yīng)的需求，也給十指不沾陽春水的養(yǎng)殖業(yè)資本家?guī)砹司揞~的財(cái)富。實(shí)際上，正是那些與屠宰場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)保持距離的受益者，把這項(xiàng)可怕的工作委托給他人卻推卸了責(zé)任。

隱藏臟活將損害所有人的誠(chéng)信

在普通消費(fèi)者眼中，廉價(jià)的肉類被裝在看起來非常干凈的收縮包裝中，但此類肉食的生產(chǎn)條件是不可見的，屠宰場(chǎng)工人的安全和健康風(fēng)險(xiǎn)也被完全隱去。消費(fèi)者不僅無法走進(jìn)屠宰場(chǎng)，也很難在電視廣播中看見其內(nèi)部?！芭K活”具有隱蔽的特點(diǎn)，這對(duì)于“臟活”的組織及延續(xù)來說至關(guān)重要。

普雷斯在寫作過程中受到了德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯的《文明的進(jìn)程》（The Civilizing Process）的啟發(fā)。該書講述的內(nèi)容是餐桌禮儀，詳細(xì)地描述了隨著社會(huì)變得文明，諸如擤鼻涕之類的事情是如何以不同以往的、更為謹(jǐn)慎的方式進(jìn)行的——人們要進(jìn)入到關(guān)著門的衛(wèi)生間去擤鼻涕，確保沒有人聽到或者看到。埃利亞斯說，“文明進(jìn)程就是將令人難堪的舉動(dòng)隱藏在社會(huì)生活的幕后?！边@里說的“令人難堪的舉動(dòng)”，指的是打噴嚏、咳嗽、吐痰、上廁所等。普雷斯談到，隨著社會(huì)反感門檻的提高，將這類東西推開的沖動(dòng)也隨之增加，對(duì)臟活的態(tài)度也是一樣。“隱藏這一切是一個(gè)問題，因?yàn)槿绻覀兛床坏揭晕覀兊拿x所做的事情、造成的傷害，我們作為公民的誠(chéng)信就會(huì)受到損害。這從根本上來說是有問題的。”

道德上不合理的工作形式被排除在人們的視線之外。在美國(guó)，不少“臟活”地處郊區(qū)，和大眾有著地理上的區(qū)隔。在全球化過程中，資本主義國(guó)家不斷擴(kuò)展地理空間，去尋找更多原材料、潛在市場(chǎng)和廉價(jià)勞力，“臟活”因此也被隱蔽在其他國(guó)家和地區(qū)。埃亞勒·普雷斯告訴界面文化，臟活累活可以越來越多地“離岸外包”給其他國(guó)家：例如，很多為高科技公司工作的內(nèi)容審核員身在非洲，兒童在鈷礦的殘酷條件下工作，以便美國(guó)人能夠?yàn)樗麄兊碾娮釉O(shè)備充電。美國(guó)消費(fèi)者確實(shí)看不到這些工作，但他們普遍從這些工作中受益。

一些“臟活”正在由高科技輔助完成。例如美國(guó)反恐部門有專門的無人機(jī)分析師，隔著屏幕利用無人機(jī)遠(yuǎn)程對(duì)疑似恐怖分子的人進(jìn)行“精準(zhǔn)打擊”，他們進(jìn)行殺戮，就像玩電子游戲一樣輕松。普雷斯認(rèn)為，社會(huì)將越來越多地設(shè)計(jì)機(jī)器來執(zhí)行各種活動(dòng)——監(jiān)視抗議者、追蹤移民、殺人——對(duì)于人類來說，這些活動(dòng)在道德上令人不安。人工智能的興起讓這種危險(xiǎn)變得尤為突出，也讓人們更容易遠(yuǎn)離骯臟的工作?！拔也徽J(rèn)為‘臟活’會(huì)消失。我確實(shí)認(rèn)為其中許多工作將實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，讓計(jì)算機(jī)來完成過去由人類完成的令人頭疼的任務(wù)?！?/p>

心理治療不能解決良心譴責(zé)

在很多情況下，做“臟活”的人感到內(nèi)疚和羞恥，因?yàn)樗麄冊(cè)谕瓿陕氊?zé)的過程中目睹或者做出了違背自己價(jià)值觀的事情，感到背叛了自己。在某些情況下，他們的創(chuàng)傷會(huì)轉(zhuǎn)化為PTSD（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）。當(dāng)然，對(duì)于同樣一件工作，有人感到良心的譴責(zé)，也有些人并不覺得自己做的是“臟活”，反而對(duì)此有一種使命感。但是，看上去不感到困擾，并不等于工作不會(huì)造成損失。

“臟活的特質(zhì)就是會(huì)讓人麻木：一個(gè)在暴力監(jiān)獄工作的人，隨著時(shí)間的推移，會(huì)對(duì)這種暴力變得麻木不仁。日復(fù)一日、周而復(fù)始、年復(fù)一年地在這樣的環(huán)境中工作，是一種生存方式。但這并不意味著這種工作不會(huì)造成傷害，正如我所引用的研究表明，許多獄警都有離婚、藥物濫用和其他健康問題。”

因深感愧疚，一位無人機(jī)分析師在《衛(wèi)報(bào)》上發(fā)表了自己的懺悔，這非但沒有促進(jìn)對(duì)話，反而引發(fā)了一系列指責(zé)，無論左派還是右派都不認(rèn)可。左派已經(jīng)知道使用無人機(jī)襲擊是錯(cuò)誤的，他們認(rèn)為她這樣的人是戰(zhàn)犯，應(yīng)該被抓起來等待審判；右派則譴責(zé)她是叛徒和愛哭鬼，認(rèn)為“安樂椅戰(zhàn)士”沒有資格抱怨。在跨越意識(shí)形態(tài)光譜的敵意之下，干“臟活”的人最終只能求助于心理援助。

可是，心理治療也并不能從根本上解決問題?！爸委熆梢詭椭鷾p輕特定‘臟活’工人的孤獨(dú)感和痛苦感，但它無法改變?cè)斐蛇@種痛苦的條件?！逼绽姿垢嬖V記者，他認(rèn)為，無人機(jī)分析師的懺悔所引發(fā)的責(zé)難表明，譴責(zé)“臟活”工人遠(yuǎn)比思考我們自己對(duì)他們所做工作的責(zé)任容易得多。

一個(gè)難題在于，當(dāng)普通人因個(gè)人生活方式或消費(fèi)習(xí)慣而成為資本主義的共謀，我們還有機(jī)會(huì)解決“臟活”難題嗎？我們能夠制止利用無人機(jī)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？在屠宰工人的例子中，有多少人能因支持工人而放棄吃肉呢？有多少人可以完全不用石油燃料呢？普雷斯說，“就個(gè)人而言，我們做不了什么：如果一個(gè)人不吃肉或不開車，這不會(huì)改變什么，盡管這個(gè)人晚上可能會(huì)睡得更好。改變現(xiàn)狀的唯一途徑是集體行動(dòng)?！?/p>