撰文 | 林子人

編輯 | 黃月

“在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的海上，那里水像最美麗的矢車(chē)菊那么藍(lán)，像水晶那么清澈，非常非常深，說(shuō)實(shí)在的，深得沒(méi)法用錨鏈來(lái)測(cè)量它的深度。就算把許多許多教堂的尖塔一個(gè)接一個(gè)疊起來(lái)，也不能從下面的海底達(dá)到上頭的海面……”

不知有多少人在小時(shí)候聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)安徒生的《海的女兒》（也譯作《小美人魚(yú)》），被故事中小美人魚(yú)的純真、勇氣和善良深深打動(dòng)。然而日前，這則全球知名的童話故事在中文互聯(lián)網(wǎng)上意外引爆了“應(yīng)不應(yīng)該給孩子讀”的激烈討論。

3月24日，微博網(wǎng)友“輕成一只飛燕”表示，自己從來(lái)沒(méi)有給女兒講過(guò)《海的女兒》這種“經(jīng)典童話”，批評(píng)男人（即丹麥作家漢斯·克里斯蒂安·安徒生）寫(xiě)的童話毫無(wú)邏輯可言：“就為了一個(gè)只看過(guò)一眼的男人，需要用姐妹的資源（美麗的長(zhǎng)發(fā)）、自我的閹割（無(wú)法說(shuō)話）和終身痛苦的代價(jià)（直立行走如刀割），換一個(gè)所謂的愛(ài)情……矮化海洋女性物種，跪舔人類(lèi)男性。”她的結(jié)論是，所有有著幸?？鞓?lè)結(jié)局的王子公主式童話都不適合講給女孩聽(tīng)，因?yàn)榕⒉荒苤皇?ldquo;年輕美麗柔善可欺”，嫁人亦非女孩人生的唯一選擇。

截至29日下午，這條微博的轉(zhuǎn)發(fā)量已近萬(wàn)，引起了包括數(shù)位微博大V在內(nèi)的網(wǎng)友的激烈辯論。在發(fā)出上述微博次日，“輕成一只飛燕”站出來(lái)澄清說(shuō)，她反對(duì)的不是安徒生的原作，而是國(guó)內(nèi)只有兩三頁(yè)紙的刪改版《海的女兒》，稱(chēng)反對(duì)的原因是抵制刻板審美對(duì)孩子的無(wú)意識(shí)影響。針對(duì)網(wǎng)友對(duì)其“閹割孩子的閱讀權(quán)限”的批評(píng)，她表示，家長(zhǎng)有責(zé)任為孩子篩選童話故事，“這就是低幼兒童的局限性，她無(wú)法自己選擇，家長(zhǎng)給她看什么她就能看到什么，你心疼她也不能替代我撫養(yǎng)她，她再可憐也只能等著自己長(zhǎng)大。”

包括這位網(wǎng)友在內(nèi)的很多人下意識(shí)地認(rèn)為童話就是“給孩子看的故事”，但事實(shí)并非如此。安徒生本人就在發(fā)表收錄《海的女兒》的故事集時(shí)說(shuō)過(guò)，“其他童話比這一篇更是兒童故事，而這一篇含義更深，只有大人能夠理解；但是我相信，孩子光是看故事也會(huì)喜歡它的：故事情節(jié)本身就足以把孩子們吸引住。”

追溯童話的歷史，日本心理學(xué)家河合隼雄曾引用德國(guó)作家弗里德里希·馮·德·萊恩的研究指出，公元前3000年的巴比倫和埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了童話故事，公元前2000年在印度和中國(guó)出現(xiàn)了最早的童話故事，接著有了猶太人和希臘人的童話故事?？柧S諾發(fā)現(xiàn)，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了將童話視作“兒童文學(xué)”，然而直到19世紀(jì)，童話更多是作為一種口頭文學(xué)傳統(tǒng)下的奇幻故事存在的，并沒(méi)有讀者/聽(tīng)眾年齡的劃分。比如在1815年首次出版的格林童話故事集《獻(xiàn)給孩子和家庭的童話》，就是由格林兄弟整理、記錄并編撰民俗傳統(tǒng)中的詩(shī)篇與故事而成。與其說(shuō)這些故事是“童話”，不如稱(chēng)之為“民間口述”更為恰當(dāng)。

所以，童話不僅是給孩子看的，更是給成人看的。在我們長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，隨著智識(shí)和閱歷的積累，我們對(duì)同一個(gè)故事文本亦逐漸有了更多元、更豐富、更深層的理解，這種理解決定了童話的意義闡釋?zhuān)酥梁⒆拥拈喿x選擇。

必須承認(rèn)的是，在多元化的文學(xué)意義闡釋中，女性主義已然成為了一股重要力量。主流的女性主義文學(xué)批評(píng)——即通過(guò)女性主義理論和女權(quán)政治話語(yǔ)進(jìn)行文本分析——興起于上世紀(jì)六十年代第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，Mary Ellmann、Kate Millett和Germaine Greer等女性知識(shí)分子推出著述，動(dòng)搖了人們對(duì)以男性為中心、貶低壓制女性形象的文學(xué)的無(wú)條件接受。而在反性騷擾運(yùn)動(dòng)席卷全球、再次喚起人們對(duì)性別政治普遍自覺(jué)的當(dāng)下，有強(qiáng)烈平權(quán)意識(shí)的媽媽們對(duì)“經(jīng)典童話”心存警惕也順理成章。盡管如此，在女性主義闡釋逐漸變成文學(xué)批評(píng)的“新常態(tài)”，乃至成為決定文學(xué)價(jià)值的統(tǒng)攝性力量的同時(shí)，我們也應(yīng)該思考它背后的危險(xiǎn)。

安徒生“仇女”？《海的女兒》爭(zhēng)議史

童話是一個(gè)口口相傳的、在敘述者和聽(tīng)眾之間被不斷加工、改造、復(fù)述、傳播的產(chǎn)物。在卡爾維諾看來(lái)，所有的童話在這個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程中，成為了某種人類(lèi)思想經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象概括，“決定了世間男女的命運(yùn)，尤其是對(duì)于生命中受命運(yùn)支配的那部分。”河合隼雄結(jié)合榮格心理學(xué)理論指出，童話、寓言與神話充滿了富有典型意義的人物形象，而這些故事傳播的重要心理要素，就是傳達(dá)某種具有普遍意義的原型性（archetypal）體驗(yàn)，這也是為什么文學(xué)史研究者常常會(huì)在全球各地發(fā)現(xiàn)一些核心內(nèi)容相似的童話作品。

在男權(quán)社會(huì)中，童話是否隱含著性別規(guī)訓(xùn)的信息？答案是肯定的。以“睡美人”為例，在格林童話故事集和法國(guó)童話作家夏爾·佩羅（Charles Perrault，1628-1703）的《鵝媽媽的故事》中，都有這個(gè)故事。兩則故事中都有一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)，在公主降生的慶祝宴會(huì)上，幾位仙女分別贈(zèng)給公主一樣禮物。在格林童話中，仙女們贈(zèng)送的分別是德性、美貌和財(cái)富；在佩羅的版本中，仙女們贈(zèng)送的是賢良、端莊、能歌善舞、精通樂(lè)器等技能。兩個(gè)故事都強(qiáng)調(diào)了“世上的人追求的東西，一個(gè)不少地贈(zèng)送給了公主”，河合隼雄指出，雖然格林兄弟和佩羅選擇的仙女饋贈(zèng)各有異同，但它們都是反映女性特征的、值得女性追求的品質(zhì)。

作為一個(gè)以女性為主角的經(jīng)典童話故事，《海的女兒》一直以來(lái)也是女性主義文學(xué)批評(píng)的典型案例——小美人魚(yú)為了王子犧牲自己的聲音、身體乃至生命，這被廣泛認(rèn)為是塑造了一個(gè)將女性置于從屬地位的文化刻板印象。為了化身成人獲得不滅的靈魂，小美人魚(yú)找到海女巫請(qǐng)求幫助，海女巫提出了一個(gè)恐怖的建議：

“我要給你煮一服藥，你必須帶著它在明天日出前游上陸地，坐在海岸上把它喝下去。喝了以后你的尾巴便會(huì)消失，變成人類(lèi)稱(chēng)為腿的東西，那時(shí)你將感到劇痛，就像一把劍在插進(jìn)你的身體。但是所有見(jiàn)到你的人都會(huì)說(shuō)你是他們見(jiàn)到過(guò)的最美麗的小人。你的動(dòng)作將依舊像游水一樣優(yōu)美，沒(méi)有一個(gè)舞蹈家的步子能那么輕盈；但是每走一步你都會(huì)感到像踩在尖刀上。”

另外，海女巫提出小美人魚(yú)需要用自己最珍貴的東西來(lái)交換：

“但是我也必須得到報(bào)酬，而且我要的不是無(wú)所謂的東西。你有勝過(guò)海底任何一個(gè)的最甜美的嗓子，而且你自信能用它迷住王子，你卻必須把這嗓子給我；我要你所擁有的最好東西作為我給你的藥的代價(jià)。”

許多學(xué)者在研究安徒生童話時(shí)聚焦了這一關(guān)鍵情節(jié)。在《小美人魚(yú)：漢斯·克里斯蒂安·安徒生的女性身份認(rèn)同》（The Little Mermaid: Hans Christian Andersen’s Feminine Identification）一書(shū)中，Robert W. Meyers認(rèn)為用嗓音交換魔藥、用忍受行走在刀尖上的痛苦來(lái)?yè)Q取成為人類(lèi)的權(quán)利，象征著女性“放棄了言說(shuō)和被理解的權(quán)力、喪失創(chuàng)造性以及被閹割”。博客網(wǎng)站Medium上的一篇評(píng)論文章也指出了嗓音背后的“女性意見(jiàn)”隱喻，認(rèn)為《海的女兒》實(shí)質(zhì)上是告訴女性應(yīng)該為了男人或?yàn)榱巳谌肷鐣?huì)而放棄言說(shuō)的自由。作者Kidd Dark認(rèn)為，盡管故事的核心思想是善良與救贖之間的關(guān)系，但這一主旨無(wú)法掩蓋故事本身的“仇女”論調(diào)和“女性低等”的落后意識(shí)形態(tài)。

一些安徒生研究者甚至認(rèn)為，由于安徒生本人有可能是一個(gè)同性戀（或雙性戀），他常常在童話故事的角色塑造上投射自己對(duì)性特征（sexuality）的感受，這通常反映在他對(duì)女性特征（female sexuality）的壓制上。在《海的女兒》《紅鞋子》和《冰雪女王》這三個(gè)故事中，我們都可以看到這一點(diǎn)。

小美人魚(yú)通過(guò)犧牲女性特征來(lái)成為某種理想女性（人類(lèi)），割去舌頭象征著她對(duì)女性身份和性欲望的壓抑。《紅鞋子》則講述了一個(gè)女性因?yàn)槌撩杂谧陨碛粦土P的故事：女主角卡倫在獲得了一雙精美無(wú)比的紅舞鞋后不可自拔，忘記了自己原本的職責(zé)。由于紅鞋子不知為何無(wú)法再脫下且讓凱倫不可抑制地終日跳舞，她不得不讓劊子手砍下自己的雙腿。Jack Zipes在《漢斯·克里斯蒂安·安徒生：被誤解的故事講述者》（Hans Christian Andersen: The Misunderstood Storyteller）中指出，紅鞋子象征著“安徒生試圖壓抑的罪惡、好奇心和欲望”。《冰雪女王》的女主角吉爾達(dá)則是安徒生的理想女性——在尋找青梅竹馬的途中，她放棄了自己的鞋子（那也是一雙紅鞋子！），始終保持純潔和甜美，并因此得到了命運(yùn)的眷顧。

壓制女性特征的問(wèn)題在于，安徒生的女性角色永遠(yuǎn)無(wú)法成年。Meyers認(rèn)為，這些故事是悲劇性的，“這些女孩無(wú)法進(jìn)入成年?duì)顟B(tài)，而是退回到死亡，或一直保持一個(gè)無(wú)性征的、天使般完美無(wú)缺的母親形象。”小美人魚(yú)化作了“天空的女兒”，通過(guò)不斷積累善行換取不朽的靈魂；卡倫拒絕了衣著、豪華的排場(chǎng)和美麗，在牧師身邊勤懇工作，“她的靈魂隨著太陽(yáng)的光線飛上天堂”；吉爾達(dá)則用愛(ài)感化了凱，這對(duì)青梅竹馬在故事結(jié)尾被形容為擁有“孩童般的心”。這樣的理想女性形象的問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)中的女性無(wú)法一直保持純真無(wú)邪，無(wú)法一直對(duì)性保持一無(wú)所知的狀態(tài)。

當(dāng)代讀者的女權(quán)意識(shí)覺(jué)醒也促使一些作家開(kāi)始嘗試解構(gòu)經(jīng)典文本。2018年，英國(guó)作家Louise O'Neill出版了小說(shuō)《表象破裂》（The Surface Breaks）。該書(shū)出版方Scholastic UK編輯主任Lauren Fortune表示，這部小說(shuō)是對(duì)安徒生《海的女兒》中的女性主義做出的全新詮釋?zhuān)?ldquo;童話通常在再現(xiàn)女性形象上表現(xiàn)得十分可疑。在安徒生的《海的女兒》中，女主角為了一位輕浮的王子放棄了自己的聲音、徹底改變了自己的身體——這個(gè)不合理情節(jié)被英國(guó)最有才華的作家之一O'Neill放置到了女性主義的聚光燈下仔細(xì)審視。”

在接受《愛(ài)爾蘭時(shí)報(bào)》的采訪時(shí)，O'Neill解釋了自己創(chuàng)作這部作品的動(dòng)機(jī)：“我為原作的黑暗色彩驚訝不已，特別是從女性主義的視角去看海女巫的提議時(shí)——她居然真誠(chéng)地告訴小美人魚(yú)，要吸引王子的注意，她的身體是比她的嗓音更有價(jià)值的籌碼。”在她做出全新演繹的故事中，小美人魚(yú)從一個(gè)天真無(wú)知的女孩逐漸成長(zhǎng)為了一個(gè)有著女權(quán)意識(shí)的堅(jiān)強(qiáng)女性，在種種人生抉擇中，她發(fā)現(xiàn)自己身處于一個(gè)貶低女性價(jià)值、無(wú)視性別不公的社會(huì)中。

當(dāng)我們用女權(quán)理論批評(píng)一切時(shí)，我們失去了什么？

在第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)起的一個(gè)多世紀(jì)后，對(duì)女性存在意義及性別話語(yǔ)的反思已經(jīng)是當(dāng)下的一門(mén)顯學(xué)。重新理解代代相傳的童話、打破故事中固有的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)，更接近于一種時(shí)代精神（zeitgeist）和時(shí)代需求，這一點(diǎn)我們也可以從迪士尼公主系列電影的變遷中清楚地看到。

在界面文化（ID:BooksAndFun）刊發(fā)的《從等待王子到尋找自我：迪士尼是如何治愈“公主病”的？》一文中，作者梁瑀可指出，自1937年動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《白雪公主與七個(gè)小矮人》以來(lái)，迪士尼已塑造了14位公主的形象，從早期白雪公主、睡美人愛(ài)洛和灰姑娘仙蒂那樣“被動(dòng)”“弱者”式的傳統(tǒng)型公主開(kāi)始，迪士尼亦根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中女性地位的提高和女性追求自我意識(shí)的增強(qiáng)，不斷改造公主形象，讓她們?nèi)谌朐絹?lái)越多元的性格和抱負(fù)，呈現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)的“主動(dòng)”“好強(qiáng)”及“冒險(xiǎn)”氣質(zhì)。

到了2018年的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《無(wú)敵破壞王2》，觀眾甚至欣喜地迎來(lái)了迪士尼對(duì)公主刻板印象的“官方吐槽”。當(dāng)小女孩云妮洛普意外闖入公主們的派對(duì)時(shí)，她們連珠炮般拋出問(wèn)題：“你也是公主？”“你有魔法長(zhǎng)發(fā)嗎？”“有魔法的雙手嗎？”“小動(dòng)物會(huì)跟你說(shuō)話嗎？”“曾被人下毒嗎？”“受過(guò)詛咒嗎？”“被綁架或被奴役過(guò)嗎？”“是不是每個(gè)人都覺(jué)得你的難題，都是靠男人解決的？”在得到云妮洛普對(duì)最后一個(gè)問(wèn)題的肯定回答后，公主們終于認(rèn)可了她的身份，“她是公主沒(méi)錯(cuò)。”

一些女性已不再愿意給自己的女兒講述王子公主式的童話故事。英國(guó)演員凱拉·奈特莉就曾在接受媒體采訪時(shí)表示，像《灰姑娘》《小美人魚(yú)》《白雪公主》之類(lèi)的故事，她都不會(huì)給女兒看。雖然女兒每天都吵著要成為公主，但她會(huì)告訴女兒：“你不想成為公主，你要成為女王，因?yàn)榕醪艙碛袡?quán)力。”

對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)媽媽來(lái)說(shuō)，也有太多的理由對(duì)王子公主式童話保持警惕。雖然半個(gè)世紀(jì)前“女性能頂半邊天”的信條深入人心，千千萬(wàn)萬(wàn)女性終于能夠憑借自己的雙手立足于社會(huì)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、國(guó)家從私人領(lǐng)域逐漸退場(chǎng)，女性開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于越來(lái)越不利的地位。更糟糕的是，重男輕女的思想根深蒂固，男主外女主內(nèi)的觀念以傳統(tǒng)文化之名回流，結(jié)婚率和新生兒出生率的下降引起國(guó)家對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的擔(dān)憂，但在鼓勵(lì)女性“回歸家庭”的同時(shí)卻缺乏相應(yīng)的福利政策支持，中國(guó)女性的生存與發(fā)展空間日益逼仄。世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《2018全球性別差距報(bào)告》顯示，在149個(gè)調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)排在103位，性別差距有所擴(kuò)大。

在這樣的環(huán)境中，有危機(jī)意識(shí)的中國(guó)媽媽無(wú)法心安理得地告訴女兒“成為公主，然后和王子幸?？鞓?lè)地生活在一起”是情有可原的。獨(dú)立、自強(qiáng)、不需要男人就能搞定一切的“大女主”才是值得宣揚(yáng)的理想女性范本，懂得反抗父權(quán)、爭(zhēng)取自由的女性才能振奮各個(gè)年齡層女性陣營(yíng)的士氣。所以，《海的女兒》被部分人認(rèn)為是個(gè)矮化女性、跪舔男性，把女孩洗腦為“戀愛(ài)腦”的毀三觀故事，不值得給孩子讀；與之同理，不少人因此對(duì)電視劇《都挺好》的大團(tuán)圓結(jié)局大失所望——強(qiáng)大到能解決一切難題的蘇明玉還是選擇了原諒父親，辭職回到了因重男輕女曾給她帶來(lái)無(wú)限傷害的家。

但值得我們自省和警惕的是，一味強(qiáng)調(diào)用女性主義視角批判文學(xué)文本，是否有過(guò)猶不及、反而落為“三觀黨”的危險(xiǎn)？這之中最大的危險(xiǎn)，在于樹(shù)立某種“受害者”心態(tài)，讓女性永遠(yuǎn)自恃弱者身份、永遠(yuǎn)被冒犯、永遠(yuǎn)感到憤怒。

如果說(shuō)被動(dòng)、無(wú)法選擇是童話中經(jīng)典公主的刻板印象，那小美人魚(yú)也可以說(shuō)并不符合這一形象。在安徒生的原作中，她自始至終一直在為自己的人生負(fù)責(zé)，做出了所有重要的決定：是她決定去追求王子；是她鼓起勇氣去尋找海女巫，并在明知道要承擔(dān)的代價(jià)后義無(wú)反顧接受條件；是她在知道救自己的唯一方法就是殺了王子的情況下選擇放棄。在故事的結(jié)尾，我們看到她也因?yàn)榱贾@得了命運(yùn)的獎(jiǎng)賞——她最終得到了自己想要的不朽的靈魂，而這一次她不再需要依靠男人的愛(ài)，依靠的只是自己的善行。從這個(gè)角度上看，她并不是一個(gè)受害者。

的確，她做出的很多決定都不太理性，甚至可以說(shuō)是糟糕透頂，但我們真的能夠以女權(quán)之名去指責(zé)她嗎？女性主義強(qiáng)調(diào)女性選擇的自由，但我們應(yīng)該明確一點(diǎn)，這個(gè)自由不應(yīng)僅局限于“好的選擇”——如果我們真的相信女性主義的價(jià)值，那我們應(yīng)該允許女性做出任何選擇，這包括差勁的選擇、有嚴(yán)重后果的選擇、令人悔恨的選擇。重要的是，她們做出這些選擇的原因，只是因?yàn)樗齻兿脒@么做，并愿意為自己的行為承擔(dān)后果。追求浪漫愛(ài)情并不意味著背叛女權(quán)，女權(quán)主義者同時(shí)也是愛(ài)的主體，她/他和所有人一樣可以選擇追求的方式并體會(huì)愛(ài)情的苦樂(lè)悲喜。

河合隼雄在一項(xiàng)大學(xué)生研究中發(fā)現(xiàn)，在人們少兒時(shí)期的讀書(shū)經(jīng)歷中，童話與寓言故事是“對(duì)自我人格形成產(chǎn)生重要影響的書(shū)籍”。盡管身為成年人的我們會(huì)對(duì)童話故事的“單純”和“不現(xiàn)實(shí)”感到可笑和不滿，但我們必須正視童話在孩子形成對(duì)世界的認(rèn)知方面發(fā)揮的重要作用。在選擇講述怎樣的故事、乃至選擇怎樣的闡釋角度時(shí)，我們應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題是：我們希望向孩子呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的世界，希望他們對(duì)成長(zhǎng)和未來(lái)抱有怎樣的期待？我們是否真的希望他們擯棄一切不理性的、無(wú)用的情感，做一個(gè)只關(guān)注自我和自身利益的人，盡管這樣可能會(huì)規(guī)避某些潛在的傷害和危險(xiǎn)？

另外一個(gè)值得思考的問(wèn)題是，當(dāng)我們下意識(shí)地認(rèn)為女孩不應(yīng)該聽(tīng)《海的女兒》的時(shí)候，為何自動(dòng)自覺(jué)地將男孩排斥在外？在強(qiáng)調(diào)性別關(guān)系“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西方壓倒東風(fēng)”的同時(shí)，我們失去的，或許是對(duì)普世價(jià)值和人性光輝的感知?！逗５呐畠骸穫鬟f的是一個(gè)關(guān)于如何高尚地愛(ài)的道理：愛(ài)不意味著占有，真正的愛(ài)是尊重對(duì)方也尊重自己，并始終做一個(gè)勇敢而善良的人，無(wú)論是男孩還是女孩。

卡爾維諾認(rèn)為，在童話中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是神奇色彩，這往往與道德說(shuō)教形成對(duì)立。童話中的說(shuō)教并不存在于故事內(nèi)容中，而是要在講故事和聽(tīng)故事的過(guò)程中去尋找。如果我們相信孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中將逐漸發(fā)展出自主思考的能力，那么我們就應(yīng)該記住卡爾維諾的話：

“這些處在風(fēng)口浪尖上的故事應(yīng)當(dāng)被珍視，它們既有自我意識(shí)，又不拒絕命運(yùn)的安排，既具備現(xiàn)實(shí)的力量，又能在想象的世界中完全綻放。至于最優(yōu)良的詩(shī)歌和道德教育，童話是無(wú)法給我們的。”

【參考資料】

《Literary Critique of Hans Christian Andersen’s “The Little Mermaid”》https://medium.com/@ozuna16n/literary-critique-of-hans-christian-andersens-the-little-mermaid-30ca1de52641

《Hans Christian Andersen and the Feminist Perspective》http://storytellermisunderstood.blogspot.com/2008/05/hans-christian-andersen-and-feminist.html

《O’Neill to Release “Dazzling” Feminist Retelling of The Little Mermaid》https://www.thebookseller.com/news/scholastic-publish-oneills-feminist-retelling-little-mermaid-598676

《Witches, Mermaids and Masturbation: Louise O’Neill on Her New Novel for Teenagers》https://www.irishtimes.com/culture/books/witches-mermaids-and-masturbation-louise-o-neill-on-her-new-novel-for-teenagers-1.3612695

《從等待王子到尋找自我：迪士尼是如何治愈“公主病”的？》http://learnwithfaith.com/article/2883635.html

《安徒生童話》[丹麥]安徒生 著 上海譯文出版社 2006年8月

《童話心理學(xué)》[日]河合隼雄 著 新經(jīng)典文化/南海出版公司 2015年5月

《論童話》[意]伊塔洛·卡爾維諾 著 譯林出版社 2018年5月

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