界面新聞?dòng)浾?| 尹清露

界面新聞編輯 | 黃月

“服美役”，顧名思義就是將女性的美看成是沉重的勞役。從2021年前后至今，這個(gè)詞匯正被越來越多人討論，在小紅書等平臺(tái)經(jīng)?？梢娕?span>po出素面朝天、把長(zhǎng)發(fā)剪成寸頭的照片。在宣布“已脫美役”的照片下面，往往跟著許多暗號(hào)般的評(píng)論，比如“太蒂了！”“媎妹好蒂！”“激女就是最棒的！”

與以往互聯(lián)網(wǎng)上“容貌焦慮”相關(guān)的討論明顯不同，“服美役”指向的不僅僅是女性外貌，也是更全方位排斥男性的生存策略的一部分：脫美役與不戀愛不結(jié)婚一樣，都是為了創(chuàng)造出一個(gè)完全脫離男性的話語空間，試圖通過祛除自己的女性氣質(zhì)，逃逸出男性凝視的視線。在言語策略的層面，則是用“蒂”代替男性的“屌”，“姐”字被認(rèn)為同樣包含男性生殖器的象形字，遂以同音字“媎”取代。

細(xì)究這些行為，它們的思想資源其實(shí)不僅來自本土，也與韓國(guó)近年來興起的6B4T運(yùn)動(dòng)有著千絲萬縷的關(guān)系——6B是指不結(jié)婚、不生育、不戀愛、不與男性發(fā)生性行為、不購買厭女產(chǎn)品和單身女性互助；4T是指脫束身衣（隱喻不再遵守美貌標(biāo)準(zhǔn)）、脫宗教、脫御宅文化和脫偶像。這一理念傳入中國(guó)后與“脫美役”、“不婚不育保平安”遙相呼應(yīng)，得到了一些年輕女性的支持，秉持或成功做到這一理念的女性被稱作“激女”。

從Megalia到6B4T，韓國(guó)女性“復(fù)仇”之路

一切要從韓國(guó)日益激烈的厭女情緒說起。經(jīng)過多年的金融危機(jī)，性別關(guān)系也明顯惡化了，2013年開始，韓國(guó)女性的大學(xué)入學(xué)率首次超過男性；此前，多數(shù)女性在結(jié)婚或生育后就會(huì)退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，現(xiàn)在她們成為了一些工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)者，在韓國(guó)男性眼里，這些女性還避免了國(guó)家義務(wù)兵役。失去了父輩曾經(jīng)享有的性別特權(quán)，一些韓國(guó)男性把不穩(wěn)定狀況下的憤怒與自憐發(fā)泄在韓國(guó)女性身上。2014年，名為“ilbe”的男性網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展壯大起來，其中充斥著對(duì)女性的辱罵和污名化——以金錢為目的戀愛的女人是“泡菜女”，帶著吵鬧的兒童出現(xiàn)在公共場(chǎng)所的家庭主婦則是游手好閑的“媽媽蟲”。

作為對(duì)厭女者的回應(yīng)，韓國(guó)的激進(jìn)女性主義者開始使用一種叫做“鏡像”的策略，以“泡菜男”、“韓男”等詞語進(jìn)行回?fù)簦靡环N怪異的男性寫作風(fēng)格指責(zé)韓國(guó)男性所做的一切。2015年春天，網(wǎng)友們成立了致力于消除韓國(guó)厭女癥的社區(qū)“Megalia”，社區(qū)名字的由來是1977年的挪威女性主義小說《伊加利亞的女兒》（Egalia's Daughter），在小說中，性別角色被倒轉(zhuǎn)過來，夢(mèng)想成為海員的小男孩彼得羅尼烏斯積極反對(duì)著女性規(guī)范，即使有時(shí)也會(huì)幻想出現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人照顧自己，卻還是為男人的美好未來奮斗著。隨著社區(qū)內(nèi)部呈現(xiàn)出愈加分裂的態(tài)勢(shì)，以及2016年出現(xiàn)的江南廁所殺人事件——兇手以“女人都看不起我”為由在首爾江南地鐵站附近的廁所隨機(jī)殺害了一名20多歲的女性——Megalia在同年分化出了更為激進(jìn)的社區(qū)“Womad”，并更加明確地指向韓國(guó)女性備受壓抑、而如今不愿再壓抑的憤怒情緒。她們的鏡像行為也隨之升級(jí)，比如偷拍韓國(guó)男性并分享在網(wǎng)上，或者聲稱自己殺害了某男性（實(shí)際上并沒有）。

行為看似極端，但在匹茲堡大學(xué)戲劇藝術(shù)中心的Y. J Hwang看來，這些在線社區(qū)對(duì)父權(quán)現(xiàn)實(shí)的否定是出于迫切的生存意識(shí)，“韓國(guó)是一個(gè)令人發(fā)瘋的地方，因此要擊倒男人才能得到自己想要的東西。”之所以令人發(fā)瘋，是由于韓國(guó)年輕人知道，向上流動(dòng)已不再可能，而現(xiàn)有的韓國(guó)女性主義團(tuán)體雖然關(guān)注性別平等的立法過程，卻未能提出保障韓國(guó)女性權(quán)益的有效政策。

與其說韓國(guó)激進(jìn)女性主義者的行動(dòng)是積極的爭(zhēng)取，它更像是一種消極保守的治療行為。通過在頭腦中的想象創(chuàng)造出另一版本的現(xiàn)實(shí)，她們的目標(biāo)不再是尋找改變韓國(guó)社會(huì)的合法途徑，而只是為了講述此前無法言說的經(jīng)驗(yàn)，并破罐子破摔，試圖手腳并用地爬向未知的未來。

Hwang的上述評(píng)論，也同樣適用于另一個(gè)與韓國(guó)的女性網(wǎng)絡(luò)社區(qū)緊密相連但規(guī)模較小的運(yùn)動(dòng)，也就是前文提到的6B4T。從它的否定性宣言就可得知，實(shí)踐這一理念的韓國(guó)女性對(duì)韓國(guó)男性以及養(yǎng)育孩子的未來不再抱任何希望，通過拒絕參與父權(quán)制家庭的建立，她們轉(zhuǎn)向更為實(shí)用的自助，也就是省下買衣服和化妝品的錢，通過努力賺錢以獲得屬于自己的住房，為漫長(zhǎng)的非婚生活取得保障，這樣才不會(huì)成為“身無分文，只有滿滿一衣柜衣服的老奶奶”。在今年上半年大熱的韓劇《黑暗榮耀》中，女主角文東恩一心為了復(fù)仇、全年只穿黑色樸素衣服，她的內(nèi)斂形象就暗暗呼應(yīng)著6B4T的決心，這一決心是無比內(nèi)向的，只需要自己（或自己人）心知肚明即可。

2022年韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)漫畫《脫束身衣日記》被搬運(yùn)至豆瓣，主角之一的路雅原本是喜歡化妝打扮的女孩，卻逐漸發(fā)現(xiàn)男朋友的真面目是會(huì)家暴的丑惡“韓男”，看中自己只是因?yàn)橥饷财粒谑窃谂院糜逊段醯膸椭?，路雅選擇了脫束身衣，迎來更自由灑脫的人生。

無論是漫畫《脫束身衣日記》還是近來爆火的韓國(guó)全女子綜藝《海妖的呼喚》，其中作為榜樣的女性都以身體健壯的面貌示人，給人以勇氣和力量。這本來無可厚非，而激女群體明確劃分出了兩個(gè)陣營(yíng)——脫去束身衣的“自然人”，與堅(jiān)信化妝打扮是個(gè)人選擇的“自由人”。在她們看來，后者只不過是一種加固牢籠的向下的自由，而沒有向上的勇氣和力量。日前上映的電影《芭比》由于“未脫美役”且對(duì)待父權(quán)的態(tài)度相對(duì)溫和，而被其中不少人認(rèn)為不值得一看。

作為另一個(gè)例子，Megalia中那種古怪的、戲仿男性行為的做法，在方頭明等中文社交網(wǎng)絡(luò)上的女性博主中也可以找到對(duì)應(yīng)。方頭明會(huì)惟妙惟肖地模仿油膩男耍帥，值得注意的是，她本人同樣是不施粉黛、身穿羽絨服或者大T恤的樣子，如果有粉絲提出讓她化妝，立即會(huì)遭到其他粉絲的駁斥。

女性在網(wǎng)絡(luò)上科普“何為性騷擾”的熱情開始衰退

事實(shí)上，厭女的歷史亙古已有。面對(duì)女性地位略顯上升的現(xiàn)狀，男性的厭女回火（backfire）情緒也并非韓國(guó)獨(dú)有，而是一種全世界共通的現(xiàn)象，只不過在近年來的東亞地區(qū)格外明顯。在性別問題上，即使各有特殊性，中日韓三國(guó)往往會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親緣性。

上野千鶴子在著作《女性生存戰(zhàn)爭(zhēng)》中提出，美國(guó)于1991年出版了《保守逆流：對(duì)美國(guó)女性不宣而戰(zhàn)》，意味著同樣的事情也曾在美國(guó)發(fā)生；由于日本的新自由主義改革遲到了20年，保守逆流也將遲到20年——沒落的男人因改革失去了既得利益，成為新貴的女人因改革獲得了新的利益，這引起了“男敗犬”們的不滿。他們明明應(yīng)該攻擊推進(jìn)改革的政界和商界精英，實(shí)際上卻“揮刀向更弱者”，將自身的壓抑轉(zhuǎn)移到了女性身上。

韓國(guó)的“厭女戰(zhàn)場(chǎng)”是論壇“ilbe”，在日本有所謂的“網(wǎng)絡(luò)右翼”，在中國(guó)則有百度孫吧（孫笑川吧的簡(jiǎn)稱），由游戲主播孫笑川的“粉絲”參與創(chuàng)立。根據(jù)文化研究者Evan Zhang的觀察，吧友們?nèi)撼芭詾?span>“小仙女”，自嘲為“鼠鼠”，從而建立起一套男性受害者的敘事，女性在其中扮演剝削者，或者不勞而獲者的女巫角色。

作為呼應(yīng)的是，金云森在一篇分析以史航為代表的文化圈性騷擾事件的文章指出了一個(gè)明顯趨勢(shì)，指向國(guó)內(nèi)女性群體的某種放棄男性的情緒：與幾年前相比，女性在網(wǎng)絡(luò)上為男性科普“何為性騷擾”的熱情開始衰退，取而代之的是另一重疑惑，即施害者的親友是否有割席的道德義務(wù)，以及，男性是否還是女性團(tuán)結(jié)的對(duì)象。

這也呼應(yīng)了韓國(guó)激進(jìn)女性主義團(tuán)體的主張，Y. J Hwang認(rèn)為，如果說普遍意義上的韓國(guó)反性騷擾運(yùn)動(dòng)傾向于用哀悼和無奈的態(tài)度來講述自己的經(jīng)歷，以Womad為代表的女性社區(qū)則采取了一種她稱之為“反叛的哀悼”的態(tài)度：即使父權(quán)制不可能終結(jié)，也沒有必要沉浸在悲傷中，而是要快速行動(dòng)起來，做些力所能及的事。

有趣的是，無論是在男性社區(qū)還是女性社區(qū)，電影《黑客帝國(guó)》中的“紅藥丸”意象都發(fā)揮了重要作用。在電影里，主角Neo被提供了兩種選擇，紅藥丸意味著擺脫母體產(chǎn)生的幻覺、走入真正的現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)意味著承擔(dān)未來不可知的風(fēng)險(xiǎn)；藍(lán)藥丸則意味著待在虛幻世界、保持無知的幸福。Evan Zhang看到，孫吧和b站的諸多用戶經(jīng)常借用“紅丸主義”科普所謂“女本位理論”，繼續(xù)和女性保持戀愛關(guān)系的男性則被稱為“藍(lán)丸舔狗”或者是沒出息的“沸羊羊”。而在韓國(guó)的Megalia社區(qū)中，女性用戶也將自己的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)經(jīng)歷比作服用“紅藥丸”。

遠(yuǎn)離男性、分化女性是好的策略嗎？

接下來的問題便是，我們要如何評(píng)價(jià)激女們的行為？一方面，這種痛苦的生存意識(shí)對(duì)許多女性來說都并不陌生，在日前引進(jìn)國(guó)內(nèi)的小冊(cè)子《我，厭男》中，法國(guó)作家波利娜·阿爾芒熱就講出心里話：“厭男是一種防御機(jī)制，長(zhǎng)期以來被男人粗暴對(duì)待，傷透了我們的心。”

紐約大學(xué)女性研究中心的教授Euisol Jeong也指出，韓國(guó)激進(jìn)女性主義者的鏡像行為創(chuàng)造出了一個(gè)如同游戲《Pokémon Go》那樣的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，原本熟悉的物質(zhì)環(huán)境變成了一個(gè)游樂場(chǎng)，通過復(fù)制厭女言論，并顛倒施暴者和受害者的位置關(guān)系，人們意識(shí)到迄今為止普遍存在、如空氣般難以察覺的厭女氛圍（在簡(jiǎn)中特色的激女用語中，“好蒂”等詞同樣采取了這樣的鏡像方法）。Jeong還認(rèn)為，鏡像的鏡子并不光滑，而是凹凸不平的，它除了會(huì)放大微小的物體，也會(huì)呈現(xiàn)出更廣闊的視野，即社會(huì)結(jié)構(gòu)背景——激進(jìn)女性主義者大量涌現(xiàn)，這無疑映照著新自由主義在韓國(guó)的失敗。

另一方面，鏡子不僅反射事物，它也會(huì)割傷別人。令人疑惑的是，如果兩性身處的現(xiàn)實(shí)如此割裂，繼續(xù)撕扯它是否是最好的方法，以及這是否會(huì)導(dǎo)致更深的撕裂？事實(shí)上，這也已經(jīng)發(fā)生了——韓國(guó)與國(guó)內(nèi)的某些6B4T的實(shí)踐者只承認(rèn)生理為女的女性，排斥跨性別者；激女言論中也時(shí)?？梢娨环N不斷疏離其他女性的意識(shí)：脫美役是成為自己人的入門級(jí)條件，也是6B4T的第一步，“這種程度也做不到的話，其他的就更別提了。”

在馬克思主義女性主義著作《凱列班與女巫》中，學(xué)者西爾維婭·費(fèi)代里奇提出了她最重要的觀點(diǎn)：在資本主義的原始積累過程中，以17世紀(jì)歐洲大獵巫為代表的、對(duì)女性身體的剝削位于核心位置，通過把女性排除在雇傭勞動(dòng)之外，并將其規(guī)訓(xùn)為生育新工人的機(jī)器，資本主義才得以發(fā)展（激女應(yīng)該也會(huì)同意這一點(diǎn)，選擇不生育便是對(duì)低生育率與少子化的回答）；新自由主義的策略則是既讓她們從事雇傭勞動(dòng)，也使其從事生殖勞動(dòng)，一個(gè)例子是，日本于1999年推出的“男女共同參畫”政策便打著這樣的算盤。然而，費(fèi)代里奇也提醒我們，原始積累同樣也是工人階級(jí)內(nèi)部差異和分化的積累，比如種族、性別和年齡。“正是由于這些強(qiáng)加的分化，特別是男女之間的分化，資本主義的積累繼續(xù)破壞著地球每個(gè)角落的生活。”

之所以要特別強(qiáng)調(diào)性別，是因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立經(jīng)常會(huì)被轉(zhuǎn)移到男女對(duì)立上，從而起到加劇和掩蓋剝削的作用，男性厭女者揮刀向更弱者的行為就是如此，而勞動(dòng)者越是彼此疏離和競(jìng)爭(zhēng)，就越達(dá)到了資本再生產(chǎn)的目的。事實(shí)上，在最初的獵巫行動(dòng)中，大多被指控的女性就是貧窮的農(nóng)婦們。在今天，強(qiáng)硬地“排斥結(jié)婚”甚至“排斥已婚女性”，也并不一定能讓女性過上更好的生活，激女此處忽略或者無視了階層的因素?？陀^來說，許多階層比較低的女性是難以實(shí)現(xiàn)激女口中的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的，結(jié)婚反而可以提供生活保障，她們不應(yīng)該因此成為“激女”討伐的對(duì)象。

當(dāng)男性仍然掌握著社會(huì)的主要資源，激女即使選擇不結(jié)婚，也不一定能逃脫父權(quán)的懲罰，甚至有可能會(huì)因此變得更貧窮。描述韓國(guó)6B4T實(shí)踐者的媒體文章有時(shí)會(huì)提及她們的生活現(xiàn)狀：愿景是早日經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并獲得政治力量，但是在現(xiàn)實(shí)中，許多人還是會(huì)做兩到三份工作，住在首爾的市中心外或者干脆和父母同住，乘地鐵需要花一個(gè)多小時(shí)，只因租金更加便宜。

雖疑惑重重，我們?nèi)钥梢曰氐?span>“服美役”所指向的身體與再生產(chǎn)的問題上進(jìn)行思考。激女在否定生育母職之余，似乎也全面拒絕與身體相關(guān)的一切再生產(chǎn)勞動(dòng)，試圖以此來奪回身體的控制權(quán)。然而，出現(xiàn)問題的不是再生產(chǎn)本身——在歐洲前資本主義時(shí)期，生產(chǎn)與再生產(chǎn)并沒有高低之分，婦女在田里干活，也會(huì)養(yǎng)育孩子、做飯和洗衣、打理草藥園，只有當(dāng)自給自足轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿沤?jīng)濟(jì)，她們才遭到了貶低；同樣，出現(xiàn)問題的也并不是女性的長(zhǎng)發(fā)，而是使得長(zhǎng)發(fā)成為性魅力一環(huán)的現(xiàn)有父權(quán)體系。

在另一本著作《超越身體邊界》中，費(fèi)代里奇提出了這樣的愿景：“在一個(gè)將資本主義所分割的東西重新統(tǒng)一起來的身體形象中，人類與樹木、河流、海洋和星星成為連續(xù)體，多樣性是所有人的財(cái)富和共治的基礎(chǔ)，而不是分裂和對(duì)立的來源。”只不過，為了達(dá)成這樣的未來，女性還需要掙扎求生多久，就不得而知了。

參考資料：

《凱列班與女巫 : 婦女、身體與原始積累》[意]西爾維婭·費(fèi)代里奇 著 龔瑨 譯 上海三聯(lián)書店 2023-5

《超越身體邊界》[意]西爾維婭·費(fèi)代里奇 著 汪君逸 譯 光啟書局 2023-7 

《女性生存戰(zhàn)爭(zhēng)》[日]上野千鶴子 著 郭書言 譯 李亞姣 （校） 文匯出版社 2023-7

Borderline society and ‘rebellious mourning’: the case of South Korean feminist activism, Studies in Theatre and Performance, Volume 42, 2022 - Issue 1

We take the red pill, we confront the DickTrix: online feminist activism and the augmentation of gendered realities in South Korea, Feminist Media Studies, Volume 18, 2018 - Issue 4: Online Misogyny

簡(jiǎn)中互聯(lián)網(wǎng)上的激進(jìn)男權(quán)：孫吧人，是什么人？

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