記者 | 潘文捷

編輯 | 黃月

“敲電子木魚，見機(jī)甲佛祖，取賽博真經(jīng)，見初音未來。”你有敲過時(shí)下流行的電子木魚嗎？電子木魚是蘋果應(yīng)用商店APP Store免費(fèi)榜上排名第二的軟件，敲擊屏幕就等于在敲木魚，也可以設(shè)置自動敲擊。它發(fā)出白噪音，擁有使心靈放空、增加電子功德、超度老板等功效，滿足玩家的解壓要求。

電子木魚的一大主要功能是與看地獄笑話的缺德快樂進(jìn)行功過相抵。除此之外，使用電子木魚的人也認(rèn)為，敲擊電子木魚可以積攢功德，或者是實(shí)現(xiàn)“煩惱-1”。這些概念原本源于佛教，追根溯源就可以發(fā)現(xiàn)，過去的人們和今天的我們在追求上有相似之處，當(dāng)然做法上的偏差極大?；蛟S通過對照古人消除煩惱和積攢功德的做法，我們能更好地意識到今天自身的處境。也許有人會說，電子木魚又不是真木魚，賽博佛祖也非真如來，敲電子木魚的人不是信徒，只是玩家。但太陽底下無新事，這些做法雖然載體不同，最終目的卻很類似。

地獄笑話與積德行善

請注意，以下笑話，如果你聽完后笑了，可能有下地獄的風(fēng)險(xiǎn)?！盀槭裁窗兹藭B(yǎng)這么多寵物？因?yàn)楝F(xiàn)在不能養(yǎng)奴隸了。”“肯尼迪坐敞篷車——腦洞大開?！薄搬t(yī)生：保大保小? 家屬：保大。醫(yī)生：騙你的，兩個(gè)都沒啦?！?/p>

地獄笑話指的是一類以他人的不幸開玩笑的笑話，但人們并非天生就會意識到某種笑話是不可以笑的。在中國舞臺上廣受歡迎的趙本山，卻在2007年美國的一次演出上慘遭批評，當(dāng)時(shí)的《旅美人士撰文：趙本山美國演出為何不受歡迎》等相關(guān)新聞曾經(jīng)引發(fā)不少關(guān)注，《新京報(bào)》的報(bào)道中談到，這是因?yàn)椤霸S多海外華人不愿意看那些拿殘疾人、肥胖者和精神病患者找樂的段子”。美國觀眾還委托律師以“違約、不正當(dāng)?shù)靡?、不正?dāng)商業(yè)競爭、疏忽和精神傷害”等罪名，將趙本山及多個(gè)演出主辦單位告上法庭，“要求賠償?shù)慕痤~在100萬美元以上”。對當(dāng)時(shí)的中國觀眾來說，這類新聞無疑是一種文化沖擊。

如今，人們的道德意識已經(jīng)發(fā)生了變化，意識到用自己的快樂放大他人的痛苦是有問題的，但實(shí)際上，優(yōu)越感本身仍是笑的來源之一。在《古羅馬的笑：演說家、弄臣和猴子》一書中，劍橋大學(xué)古典學(xué)教授瑪麗·比爾德也談到了“優(yōu)越論”（superiority theory），主張笑是嘲笑或愚弄的一種形式。也就是說，笑總是會傷害到某一個(gè)人：我們往往會因?yàn)樾Ρ蜃屛覀冃那橛淇斓氖挛锇l(fā)出多多少少有些攻擊性的笑，在這一過程中，我們其實(shí)是在宣示自己凌駕于他人的優(yōu)越感。托馬斯·霍布斯也在《法律諸要素》（The Elements of Law）中寫道：“我們之所以會笑，就是因?yàn)樵谂c他人的不足之處作比較時(shí)，一時(shí)之間意識到了自己身上的某些優(yōu)越之處，并產(chǎn)生了一種突然榮耀（Sudden Glory）的心理?！蓖铀纪滓蛩够凇蹲锱c罰》里也寫過：“當(dāng)某人遇到飛來橫禍時(shí)，即便是罹難者最親近的人也會有的一種總藏不住的奇怪滿足感，一種不管我們內(nèi)心的憐憫和同情有多真誠，我們每個(gè)人都無法避免的感覺。”

這種“奇怪滿足感”另一方面也遭受著良心的拷問和譴責(zé)。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山談及過靈魂的“三要素”——欲望、理性與激情。激情要素就分為優(yōu)越的激情（想要被視為高人一等的欲望）和平等的激情（在人人平等的基礎(chǔ)上獲得尊重的欲望）。在向往著優(yōu)越的同時(shí)，我們也向往著平等，希望人人都可以獲得尊重。這也是人們在聽過地獄笑話之后想要用電子木魚等“法器”來“積德行善”的一大原因。

所謂“積德行善”里又有著更多層面的戲謔。在游戲社區(qū)taptap對電子木魚的一條高贊評價(jià)中，出現(xiàn)了“功德光漲不用會引起功德通貨膨脹”的說法，評論者希望木魚制作者“加一個(gè)地獄笑話版塊”——既然買了贖罪券，就可以繼續(xù)看地獄笑話了。

是卷還是躺平

在APP Store里搜索電子木魚，大部分介紹都離不開“解壓”“讓煩惱離開”等。許多人敲擊電子木魚也是為了獲得心靈上的平靜，用戶可以設(shè)定每次敲擊電子木魚時(shí)屏幕上出現(xiàn)的文字，最常見的是“功德+1”、“煩惱-1”等。深究起來，敲擊木魚能不能增加功德、減少煩惱呢？

按照敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上，哪怕是做很多好人好事都不算功德。這些記載中，梁武帝對達(dá)摩祖師自夸，說自己一心護(hù)持佛法，建寺、抄經(jīng)、度僧、造像甚多，達(dá)摩祖師卻說這些不是功德：“此是有為之事，不是實(shí)在的功德。”梁武帝不能理解，但達(dá)摩已經(jīng)走了。在達(dá)摩這里，偏重于世間福報(bào)的是福德，“悟”到人自身的佛性才算功德。

在傳統(tǒng)佛教思想中有著此岸與彼岸、清凈與污染的差別，艱難修煉的最終目的就是獲得靜如止水的“清凈心”，那么敲擊木魚等追求心靈平靜的行為確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)克制和自我調(diào)整，逐漸趨向佛陀之境界。不過，既然要平靜和減少煩惱，就要把情感和欲念拋開，從這個(gè)意義上說，增加功德的功利想法和減少煩惱的佛教思想是矛盾的。

減少煩惱具有出世意味，增加功德則是世俗欲望。在達(dá)摩祖師那里算不得功德的好人好事，在道教里卻可以算。功過不僅可以算，甚至還可以量化。布朗大學(xué)歷史學(xué)教授包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw）在《功過格：明清時(shí)期的社會變遷與道德秩序》中談到，葛洪（約283-343年）的《抱樸子》中出現(xiàn)了功過格，這部書指導(dǎo)道教徒如何量化自己所積累的功德，以便得道升仙，比如300件功德將使人成為地仙，1200件功德能成為天仙。接著，《太上感應(yīng)篇》里又融合儒道佛，承認(rèn)積累功德亦可獲得俗世回報(bào)。16世紀(jì)，浙江嘉善縣的士大夫袁黃訪問了棲霞寺的禪宗大師云谷。云谷告訴他，“命由我作，福自己求?！?570年，袁黃考中舉人，這堅(jiān)定了他拋棄宿命論、使用功過體系的想法，他認(rèn)為自己人生中的生子、獲得進(jìn)士功名和官位等成就都是積累功德的回報(bào)。他的功過體系認(rèn)可熱心行善、積累功德的人就應(yīng)該升至高位。從這個(gè)意義上說，光是敲擊木魚還不夠，功德增加需要真正為善才能實(shí)現(xiàn)。

即便是虛擬世界的功德累積，也不免籠罩這一層殘酷競爭的現(xiàn)實(shí)光芒。人們不僅自己敲擊電子木魚散心，還進(jìn)行著“功德值爭霸戰(zhàn)”，在功德值的角逐之中寄希望于“把佛祖變成榜二”。所以，如何在限定的時(shí)間里敲擊更多次電子木魚成為了一種挑戰(zhàn)，用連點(diǎn)器、繼電器來敲電子木魚、用腳本刷電子功德，都可以迅速增加電子木魚的敲擊數(shù)，使得電子木魚的游戲迅速“卷”了起來。雖然這里涉及的并非真正功德，也可以看到某種“我命由我不由天”的決心。

敲擊電子木魚說到底只是一種自我安慰，并不會帶來真正的改變。但或許，不論是看地獄笑話、敲電子木魚還是想辦法在游戲中作弊，都是當(dāng)下人們在疲憊生活中的解壓方式，是改變不了現(xiàn)狀但至少讓自己笑一笑的游戲態(tài)度。

參考資料：

從鼓勵(lì)升遷到鼓勵(lì)安分：功過格中的明清社會變遷與道德秩序

http://www.learnwithfaith.com/article/6635932.html

《旅美人士撰文：趙本山美國演出為何不受歡迎》http://www.chinanews.com.cn/yl/ytcf/news/2007/03-22/897917.shtml

“敲電子木魚能見到賽博佛祖嗎?”：“賽博佛學(xué)”亞文化觀察

https://mp.weixin.qq.com/s/18ZtcV43hDAmpHAr9k_Q6A