記者 | 葉青

編輯 | 林子人 黃月

《訴說憂傷：抑郁癥的社會學(xué)分析》

今天是世界精神衛(wèi)生日，據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球有超過2.8億人患有抑郁癥，中國患者人數(shù)有約1億人。抑郁癥患者數(shù)量如此眾多，但不管是醫(yī)生、患者還是學(xué)者，卻很少有人能談清它到底是什么。本書作者、波士頓學(xué)院社會學(xué)名譽教授戴維·卡普也常年受抑郁癥困擾，他在書中通過對50名抑郁癥患者的深度訪問，展現(xiàn)了不同人群的抑郁經(jīng)歷、觀點以及感受。有人把抑郁形容為“抑郁是隱而不見的真空”：

“抑郁偷走了你過去的身份，也阻止你預(yù)見將來的自己，并用黑洞取代你的生活。你就像一件被蛾子吃掉的毛衣，沒有留下任何最初的東西，只有些許殘片，暗示你曾經(jīng)的才干、能力和潛力已經(jīng)不復(fù)存在。人類所珍視的一切都不再重要——音樂、歡笑、愛情、性、孩子、烤百吉餅和《紐約時報》周日版——因為沒有任何東西、任何人能夠觸摸到被困在真空中的人。你不知道接下來會發(fā)生什么，什么時候會結(jié)束，甚至不知道你現(xiàn)在哪里。自殺聽起來很棒，但是策劃并完成太難?！?/span>

復(fù)旦-哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究中心主任潘天舒認為，卡普意識到，關(guān)于抑郁癥的書寫有種“互不相干的傾向”，即患者從親身體驗出發(fā)的寫作，往往無法對個體層面的經(jīng)歷加以概括和總結(jié)，而研究者對抑郁癥的描繪與分析多是來自外部的“客觀”研判，無法深入患者的內(nèi)心。這也正是《訴說憂傷》的獨到之處，卡普在書中以自身經(jīng)歷和社會學(xué)的想象力，系統(tǒng)地研究了人們?nèi)绾螖⑹鏊麄兊牟⊥大w驗，為抑郁癥這一有些模棱兩可的生活情境提供了可信的社會學(xué)獨有視角。

《致電蜃景島》

距離上海不遠處，有一座名為霧島的狹長小島，據(jù)說千年之前主島附近突然多出了一塊島礁，上面有一座不斷傾吐硫磺味霧氣的巖洞，霧氣將整個島嶼包圍，霧島因此得名。7歲少年黎是維回島過暑假，表妹安彼卻在千禧年到來前的最后一周神秘失蹤。多年過去，安彼突然再度現(xiàn)身，仍是當年的模樣。在霧島，人們不會直接說出所懼之物的名稱，而是用“物事”替代，仿佛這樣它們就不存在。大人們對安彼的經(jīng)歷避而不言，黎是維與兒時好友蘇夜相約再次回到島上，揭開這個秘密。

上海的讀者不難發(fā)現(xiàn)，霧島的原型就是崇明島，小說作者栗鹿也正是在這里出生長大。在她看來，霧島絕對不是崇明島本身，而是它在另一個世界的化身，“它擁有現(xiàn)實的肌理，但本質(zhì)是虛構(gòu)?！毙≌f里充斥著夢境和天文的意向，栗鹿解釋說，自己很少夢到長大后的事，總是在夢中一次又一次地回到童年：“好像有一個‘自我’被困在過去的夜晚中，那里時間并不存在，那個孩子也沒有長大。寫作《致電蜃景島》時，我聽到了過去的回聲，也與那個徘徊于過去的孩子重逢，原來，她一直在為我守夜?！?/span>

《思考就是我的抵抗：伍爾夫日記選》

伍爾夫的丈夫倫納德曾說過，對伍爾夫而言，除了記錄日常生活和對宇宙、生命的思考意外，日記還是她作為一名作家的獨特表達方式，她會“在日記中潛心思考正在寫或準備寫的作品”。本書收錄了伍爾夫在1915-1941年間的日記，從突破之作的出版、和丈夫以及女友薇拉的情誼到抑郁癥復(fù)發(fā)，再到去世前的最后時光，伍爾夫在日記里真實記錄了后半生的喜與悲。

作為“布魯姆斯伯里”團體的一員，伍爾夫不僅在日記中留下了寫作時流動的心理和情緒，還不忘開其他團員的玩笑，甚至毫不留情地批評他們的作品。像是她認為“最讓我開心的是艾略特”，而“《尤利西斯》是一部無知而粗野的作品，出自一位自學(xué)成才的工人之手”，閱讀它“如同目睹一個焦慮不安的大學(xué)生在抓撓他的粉刺”。

《回家：14年又57天》

2007年10月9日晚，4歲的孫卓在爸爸孫海洋的包子鋪門口被人販拐走，后者從此踏上了艱苦的尋子之路。因為開出“20萬”的尋子懸賞，孫海洋很快就成為了媒體的報道對象，各路電話蜂擁而至，但孫海洋始終沒有收到兒子的音訊。2021年12月6日，在歷經(jīng)14年又57天、奔波30多個城市后，孫海洋在警方的幫助下終于找到兒子，一家人得以團聚。

這本《回家》的口述者是孫海洋，執(zhí)筆人是孫卓的姐姐孫悅，她用細膩的文字將十幾年間孫家在弟弟被拐后的“一地雞毛”娓娓道來。在結(jié)尾處，孫悅寫道：

“當我們走出命運的囚室，會發(fā)現(xiàn)一個黑暗的夜背后始終有黎明在等待。它會從一線天光中掙扎出來，越來越明亮，讓我們雙目刺痛，滿含淚水。寫到這里，我內(nèi)心激蕩。我相信命運絕不是在壓垮人的時候才成為命運，而往往是在人奮起抵抗的時候，它才成為命運?！?/span>

《摩登大觀園：當20世紀中國女性遇到媒體》

從古代到近代，用以描述中國傳統(tǒng)女子的形容詞多是“無聲、順從、藏于深閨”，她們被期待要隱忍、聽話、不拋頭露面。然而自從進入20世紀，從女學(xué)生開始，中國女子開始走上街頭，引起社會大眾廣泛關(guān)注，女性成為報刊的焦點，從報道到評論，無奇不有，媒體一度成為了人們觀察“摩登女性”的“大觀園”。

游鑒明是中國臺灣地區(qū)“中研院”近代史研究所兼任研究員，研究女性歷史已有三十余年。她發(fā)現(xiàn)，在探討女學(xué)生和女子教育的議題時，僅僅使用檔案資料，做出的研究是扁平的，失去了當時女學(xué)生受教育的實際情形與各種動態(tài)的場景這一維度。因此在《摩登大觀園》中，她搜集了各種報刊的多元論述，再現(xiàn)并分析了當時大眾心目中的女性形象，為構(gòu)建近代女性新知提供了一條新的途徑。

《正倉院：寶物與交流》

正倉院位于日本奈良市東大寺內(nèi)，修建于約8世紀中期，是保管寺院和政府財產(chǎn)的倉庫，至今已有一千多年的歷史。正倉院的建立者為圣武天皇和光明皇后，如今這里藏有二人穿戴過的服飾以及使用過的兵器、樂器、玩具等寶物，其中還有不少從唐代中國、新羅、波斯等地進口的精品文物，總數(shù)約9000余件。

每年秋天，奈良國立博物館都會舉行“正倉院展”，挑選部分寶物向世人展示，今年的展覽將于10月29日對外開放，一共展出59件（組）寶物，其中有8件是首次展出，多為唐代中國器皿。本書作者東野治之認為，大量的海外藏品展示出了當時以唐為中心的文化交流盛景，他在書中借由多件寶物的材質(zhì)、圖案、銘文、工藝等關(guān)鍵元素，解讀制造地、經(jīng)手人及其進入日本的途徑等信息，重現(xiàn)了當年日本的對外交往與貿(mào)易。

《其他波士頓人：美國大都市的貧窮與進步 1880-1970》

我們都喜歡讀偉人的生平，但若沒有卑微者的生平作為補充，前者講述的人類歷史該是多么支離破碎……一個出身平平之人喜歡時不時地表露一下自己，這是件好事。

這是美國猶太裔作家瑪麗·安亭（Mary Antin）寫下自傳《應(yīng)許之地》的原因。但在哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授斯蒂芬·塞恩斯托姆看來，通過“書籍和小冊子、報紙、政府報告、布道詞、演講”等史學(xué)家常參考的資料來研究“卑微者”并不全面，因而，我們通過安亭等人作品了解的都是“正統(tǒng)的波士頓人”，而對普通波士頓人，我們的了解實在沒有多少。

在《其他波士頓人》一書中，塞恩斯托姆拋棄了以往的研究方式，將目光投向了當時極少有人利用的美國人口普查表、城市名錄、結(jié)婚證申請表、地方稅收記錄等歷史證據(jù)，考察迄今為止被忽視的歷史的某些側(cè)面，再現(xiàn)了“其他波士頓人”的生活，寫下了一部不那么“破碎”的人類歷史，為討論社會、政治和工會組織，調(diào)查美國人的向上流動性，審視特定群體的不同經(jīng)歷提供了新的材料和觀點。

《緘默》

1934年，德國女孩伊爾米娜來到倫敦求學(xué)，她獨立且有主見，在機緣巧合下認識了巴巴多斯黑人青年霍華德，兩人情投意合，很快對彼此產(chǎn)生了好感。不久后，伊爾米娜被困德國，與霍華德失去聯(lián)絡(luò)，緊接著戰(zhàn)爭爆發(fā)，伊爾米娜嫁作他人，只能在時代的戰(zhàn)火中勉強求生。數(shù)十年后，霍華德成為巴巴多斯總督，伊爾米娜收到了他的邀請，這時她才豁然發(fā)現(xiàn)，自己的一生發(fā)生了多么天翻地覆的變化。

這部圖像小說的作者是德國漫畫家芭芭拉·耶林，書中的伊爾米娜是她的祖母，她在翻閱后者信件的過程中偶然發(fā)現(xiàn)了這段往事。結(jié)合信件，耶林查閱了大量的圖像、文字以及影視資料，還原了祖母這個“普通德國人”，在愛情和現(xiàn)實里、面對歧視與納粹的暴政時所展現(xiàn)的不同面貌，它們迥然不同卻又緊密相連。是什么讓她有了這種轉(zhuǎn)變？這正是耶林想探討的主題。