048期主持人 |潘文捷

七夕是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。近年來，越來越多的地方都在恢復(fù)七夕民俗。如2006年，當(dāng)時的北京宣武區(qū)就宣布恢復(fù)七夕民俗，策劃了一系列七夕民俗活動，其中包括吃巧食、接露水、漂針試巧等。據(jù)《京華時報》報道，那時候北京的“牛郎織女”戲已經(jīng)消失了40多年，為了讓市民看到這部戲，各方面共同編排了“牛郎織女”新戲。2011年，福州市也第一次恢復(fù)了七夕的傳統(tǒng)民俗活動，包括拋“莫離”、“對月穿針”等，報道稱這些活動讓“男男女女心中多了份文化歸屬感”。

在對傳統(tǒng)佳節(jié)越來越重視的同時，七夕也和洋節(jié)“情人節(jié)”之間似乎產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。不少年輕人把七夕當(dāng)作又一個情人節(jié)來度過，互贈鮮花巧克力，這引發(fā)了一些批評，認(rèn)為這是歐洲文化中心論的體現(xiàn)。因為中國原本并沒有情人的概念，“七夕”表達(dá)的是已婚男女不離不棄的感情。例如中國民俗學(xué)會榮譽會長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任烏丙安就認(rèn)為，“把七夕弄成中國情人節(jié)，是對七夕節(jié)文化內(nèi)涵的貶損。”他認(rèn)為，這種做法不僅刪除了婦女乞巧的健康元素，還“以與時俱進(jìn)為借口，篡改七夕節(jié)牛郎織女夫妻恩愛、堅貞不屈的人文主題”。他稱：“之前有商家在七夕節(jié)邀情侶們到泳池水下接吻，如果這樣牛郎織女還用鵲橋相會么？不如直接水下接吻吧。”在哀嘆忘本的聲音中，還有一個角度——日本和韓國的“七夕節(jié)”也起源于中國，如今這兩個國家依然保留著“乞巧”的傳統(tǒng)，可知道七夕節(jié)真正含義的中國年輕人卻越來越少。

另一方面，今人對是否要全盤繼承七夕傳統(tǒng)也有一些質(zhì)疑，例如界面文化就曾撰文指出牛郎織女的仙妻故事值得再度商榷。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所講師王均霞認(rèn)為，仙妻故事講的根本不是仙妻本身，而是適婚男青年的生活——這些故事全部都是以青年男子及其行動軌跡為中心來講述的，仙妻從屬和依附于男主人公。偷看和審視的主體都是青年男性，他審視或窺視的，正是未來的妻子。在原本的牛郎織女故事中，牛郎偷窺洗澡、竊取衣物，對女性有失尊重，這樣的敘事顯然很難說服今天的受眾。 

除了商品化，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日還有其他路徑嗎？

林子人：《東京夢華錄》中有一篇《七夕》，介紹了北宋時期的七夕風(fēng)俗，挑幾個有意思的與各位講講：七夕那天無論是高門大戶還是平民百姓，都會買一個叫“磨喝樂”的節(jié)令用品，磨喝樂起源于佛經(jīng)中的摩?羅，是一種土制玩偶，被裝在一個雕刻精美、飾以彩繪的欄座里，有錢人買的磨喝樂會裝飾得更加精美。小孩子會在七夕當(dāng)天手里拿著新買的新鮮荷葉，換上新衣服，模仿磨喝樂的造型。七夕當(dāng)晚有“乞巧”儀式，在庭院里擺放磨喝樂、鮮花蔬果、酒、筆硯、針線等物品，男孩子要念誦詩句，女孩子要展示自己的女紅，然后焚香禮拜。另外，女性還會對著月亮穿針，也有人會抓一只蜘蛛放在盒子里，第二天早上打開盒子，如果蜘蛛結(jié)的網(wǎng)很漂亮，就是好兆頭。

我覺得近年來雖然七夕越來越為公眾所知，也在國風(fēng)熱中被提倡為一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，但要較真地講多少傳統(tǒng)習(xí)俗被恢復(fù)了，好像也沒有。我的觀察是它更多是一個漢服愛好者可以集體出街的特別日子。

葉青：說來慚愧，我對七夕傳統(tǒng)民俗的了解大多來自網(wǎng)絡(luò)游戲《夢幻西游》。初高中時十分沉迷這個游戲，每個七夕游戲中都會有特殊活動，活動任務(wù)通常圍繞著七夕節(jié)的風(fēng)俗或起源展開，玩家在完成任務(wù)的同時也就順便被科普了。現(xiàn)在回頭看，這些活動只不過是游戲公司又一個吸引用戶的手段，只不過包上了民俗節(jié)日的糖衣。

時至今日，七夕節(jié)依然是游戲公司最喜歡的日子。去年《王者榮耀》在七夕節(jié)時推出了一款以七夕民俗“穿針乞巧”為主題的皮膚，靈感來自唐代詩人林杰的《乞巧》——“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬條?！北臼且淮螌⒐爬蟼鹘y(tǒng)與現(xiàn)代游戲結(jié)合的嘗試，皮膚上線后卻招來了一片罵聲，諸如“巧娘娘不住在天上，她住在我們每個人心里”之類的皮膚語音讓人摸不著頭腦，且168元的售價也讓不少人認(rèn)為游戲公司是在行弘揚傳統(tǒng)文化之名，行攬財之實。

潘文捷：葉青說的這個例子讓我想到了喜劇《cabin pressure》，里面有個笨笨的角色亞瑟，大家問亞瑟喜不喜歡過圣誕節(jié)，亞瑟說不喜歡，因為圣誕已經(jīng)“over-commercialized”（過度商業(yè)化）了，隨后我們得知他根本不知道這個詞是什么意思，只是覺得這樣說顯得自己特聰明。亞瑟這樣的傻瓜角色也聽說過節(jié)日過度商業(yè)化的問題，這也是七夕等傳統(tǒng)節(jié)日不得不面對的?，F(xiàn)在似乎不把傳統(tǒng)節(jié)日做成商品，好像就很難在大眾中掀起波瀾。誠然很多人意識到游戲公司“行弘揚傳統(tǒng)文化之名，行攬財之實”，話又說回來，可能也有很多人的七夕民俗知識就來源于這些游戲。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，到底還有什么更好的方法呢？

“原本意涵”是被不斷賦予和修改的

林子人：從北宋時期的七夕民俗來看，傳統(tǒng)意義上的七夕更像是一個為家族延續(xù)慶祝、祈愿的節(jié)日：磨喝樂象征著子嗣綿延，乞巧儀式上的性別分工象征性意味也非常明顯——男子要努力讀書，出人頭地；女子要掌握操持家庭所需的女紅技能。即使現(xiàn)在我們恢復(fù)這些習(xí)俗，其實意義也不大，因為習(xí)俗背后的社會結(jié)構(gòu)和性別分工基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了。

把七夕當(dāng)成“中國情人節(jié)”肯定是對七夕含義的窄化。不少人類學(xué)家認(rèn)為，節(jié)日的誕生是為一個社會中的人們創(chuàng)造從日常生活和社會秩序中解脫出來喘息片刻的機會，因此許多節(jié)日都有全民狂歡、秩序松動的特質(zhì)。傳統(tǒng)中國的很多節(jié)日在我們的眼中其實都有“情人節(jié)”的潛質(zhì)，七夕當(dāng)然是一個最明顯的例子（這和牛郎織女的傳說密不可分），但元宵節(jié)其實也是?。ㄏ胂霘W陽修的《生查子·元夕》：“月上柳梢頭，人約黃昏后?！保?。這是因為，在這些節(jié)日里，性別隔離的社會秩序得以暫時解除，長年居于深閨中的女性能相對自由地上街，與男性在公共場合相會。但從根本上來說，無論七夕節(jié)還是元宵節(jié)都是全民節(jié)日，“單身狗”們也無需有任何心理負(fù)擔(dān)哈。

我真正想說的是，提倡過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然是有意義的，但秉持某種文化原教旨主義也是不可取且不可行的。隨著社會發(fā)展和文化變遷，節(jié)日的含義自然而然地會出現(xiàn)變化，而外來文化的影響也可能會為我們帶來一些全新的節(jié)日?？赡怯秩绾文?？說到底我們只是有一個樸素的愿望，就是能在忙碌的日常生活中創(chuàng)造一點值得回味的高光時刻而已。

徐魯青：傳統(tǒng)中乞巧的一大重點，是女性向織女祈求未來能擅長女紅裁縫，并漂漂亮亮嫁人成家，如果文捷前面提到的這位中國民俗學(xué)會榮譽會長要求全部原樣照搬，我覺得還是互贈巧克力鮮花好一點，至少不存在刻板化的兩性分工。

除了擔(dān)心傳統(tǒng)節(jié)日不夠傳統(tǒng)，該不該過洋節(jié)也吵了很多年。圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)都出現(xiàn)過爭議，甚至還有人反對過母親節(jié)，因為覺得不是發(fā)源自中國傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)要往前追溯多久才能稱之為傳統(tǒng)呢？1920年代左右的上海，圣誕節(jié)就已經(jīng)在社會生活中無處不在，商場櫥窗里圣誕造樹造型隨處可見，1920年的“申報星期增刊·圣誕號”還以圣誕老人的形象作為刊頭畫，這么看圣誕節(jié)對我們來說也是百年傳統(tǒng)了。

民俗學(xué)學(xué)者陳連山此前在接受界面文化采訪時也提到，實際上很多傳統(tǒng)節(jié)日細(xì)算起來都是“洋節(jié)”，比如正月十五是為了紀(jì)念佛祖神變的，七月十五中元節(jié)也源于印度，臘八是佛祖在菩提樹下打坐七七四十九天悟道的日子……

文化原教旨主義的預(yù)設(shè)是存在一個純凈無暇的本質(zhì)文化，我們要對其保持絕對忠實，拒絕外來誘惑，不然就是忘本，但現(xiàn)實里文化永遠(yuǎn)都在互相交融，生發(fā)變化，這些正反映了人們的情感需求和生活形態(tài)?？吹矫袼讓W(xué)會榮譽會長說要恢復(fù)他所理解的七夕傳統(tǒng)，強調(diào)“堅貞不屈”和“已婚男女不離不棄”等感情觀，我想大多數(shù)人都會皺皺眉頭——這真的是絕對好的感情觀嗎？——還是讓商家多辦點水下接吻活動吧，不僅能促進(jìn)消費，也比宣傳“堅貞不屈”可愛太多。

尹清露：七夕節(jié)中的愛情元素并不是在某個特定節(jié)點才突兀地出現(xiàn)的，它也有相應(yīng)的流變，與其說把七夕節(jié)過成情人節(jié)是對原本意涵的歪曲，倒不如說，這一“原本意涵”也是被不斷賦予和修改的。最早的牛郎織女是上古時期的星辰神話，根本不具有愛情意味，《詩經(jīng)》中的織女星雖然被人格化，但“牽?！边€只是一頭牛而已；到了先秦時期，牛才變成了男子形象，產(chǎn)生了與織女遙遙相望的愛情悲劇敘事。

到了現(xiàn)代，西方圣瓦倫丁節(jié)（Valentine's Day）帶著玫瑰和巧克力進(jìn)入國內(nèi)以后，一些有文化自覺意識的專家開始尋找可以與之抗衡的“中國情人節(jié)”，并選擇了七夕這個節(jié)日。這一舉措不是為了宣傳浪漫愛情，而是寄希望于穩(wěn)定家庭、打擊諸如“包二奶”、“泡妞”等不符合主流價值觀的行為。2002年，河北省文聯(lián)對七夕的命名是“七月七愛情節(jié)”，也是為了避開“情人”這個容易引起誤解的詞，強調(diào)已婚男女不離不棄的承諾，而不是婚前戀人的情感。

所以非常諷刺的是，七夕節(jié)從乞巧節(jié)向現(xiàn)代情人節(jié)轉(zhuǎn)變的最初契機并不是由于“忘本”，反而是重視本土文化的表現(xiàn)；但是“保護(hù)傳統(tǒng)”的結(jié)果，卻意外地加強了“七夕代表愛情”的公眾印象，使得商品化的自由浪漫愛更容易嫁接在七夕節(jié)之上，讓它和圣瓦倫丁節(jié)具有了差不多的公共意涵。究其根本，對傳統(tǒng)文化的熱愛和繼承是一回事，但是非要維護(hù)它的“純潔性”則既毫無必要也不可能。