記者 | 潘文捷

編輯 | 黃月

又是一年七夕節(jié)，牛郎織女鵲橋相會(huì)。在牛郎織女的故事中，牛郎受會(huì)說話的老黃牛指點(diǎn)，偷看七仙女洗澡，并悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女們洗好澡準(zhǔn)備返回天庭，小仙女發(fā)現(xiàn)衣服不見了只能留下來，嫁給牛郎，并給他生了兩個(gè)孩子。

既然這個(gè)前現(xiàn)代的民間傳說作為愛情故事被傳誦至今，那么牛郎偷窺洗澡、偷竊衣服、脅迫娶親的故事細(xì)節(jié)就不得不受到今日讀者的重新審視。有網(wǎng)友在去年摘出了2019年5月第一版部編版語文課本五年級(jí)上冊(cè)第三單元《牛郎織女》課文中的內(nèi)容，牛郎偷窺仙女洗澡和偷衣服的具體情節(jié)引發(fā)爭(zhēng)議，有家長(zhǎng)甚至表示如今能夠理解王母娘娘棒打鴛鴦的做法了。

如果仔細(xì)追究，牛郎這一系列“追求”行為放在今天已觸犯諸多法律——牛郎偷看七仙女洗澡，是偷窺他人隱私，觸犯治安管理?xiàng)l例；盜竊織女衣物涉嫌盜竊罪；盜竊織女衣服后導(dǎo)致織女無法再回到天宮，其行為涉嫌非法拘禁罪；牛郎挾仙衣要織女下嫁自己，并生下兩子，侵犯了織女的婚姻自主權(quán)，涉嫌構(gòu)成強(qiáng)奸罪……牛郎織女的關(guān)系如此來看非但完全不浪漫，牛郎還得依律處置蹲班房。但另一方面，牛郎織女的傳說毫無疑問是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它不僅是七夕節(jié)的來源，也吸引著歷代文人墨客寫出了《迢迢牽牛星》（《古詩十九首》）、《鵲橋仙》（宋·秦觀）等佳作，那么，在性別觀念進(jìn)步推動(dòng)人們開始重新認(rèn)識(shí)安徒生童話的今天，我們又該如何理解牛郎織女的故事呢？

仙妻傳說本質(zhì)上是男人故事

中國(guó)民間傳說里不僅有牛郎織女這一對(duì)農(nóng)民小伙與貌美仙妻喜結(jié)良緣的故事，還有一個(gè)大名鼎鼎的田螺姑娘，兩者有著某種程度上非常相似的邏輯。田螺姑娘的故事說的是：一個(gè)給地主種田為生的青年農(nóng)民某日撿到一個(gè)大田螺，把它放在家中養(yǎng)著，當(dāng)他結(jié)束了辛苦的勞動(dòng)回家之后，發(fā)現(xiàn)灶上有香噴噴的米飯，廚房里有美味的菜肴，茶壺里有燒開的熱水，這些活兒是誰干的呢？他通過偷看發(fā)現(xiàn)一個(gè)年輕美麗的姑娘從水缸/螺螄殼里走出來，于是他蓋上水缸蓋/敲碎田螺殼，阻止姑娘離開。這個(gè)故事的結(jié)局是，田螺姑娘和農(nóng)民過上了幸福生活，一年以后生了一個(gè)胖小子。

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系教授鄭土有把這一類故事總結(jié)為中國(guó)農(nóng)民數(shù)千年來心理積淀而成的“仙妻情結(jié)”，指的是男性心底希望娶一位仙女或者仙女般美貌的女子為妻的愿望，這種故事中涉及的是與人類男子結(jié)婚后給他帶來美好幸福生活的異類妻子。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所講師王均霞認(rèn)為，仙妻故事講的根本不是仙妻本身，而是適婚男青年的生活——這些故事全部都是以青年男子及其行動(dòng)軌跡為中心來講述的，仙妻從屬和依附于男主人公。偷看和審視的主體都是青年男性，他審視或窺視的，正是未來的妻子。

在這類仙妻故事里，青年男子生存境況比較糟糕，一般來說從事體力勞動(dòng)，擁有的美德是勤勞善良；在現(xiàn)實(shí)中得不到的仙妻對(duì)他們投懷送抱、結(jié)婚生子之后，男性的經(jīng)濟(jì)狀況也獲得了大幅改善。反觀織女螺女，她們既有天仙的美貌，又完全符合世俗的“賢妻”形象——溫柔順從，包辦家務(wù)，伺候男人毫無怨言，完完全全的奉獻(xiàn)型人格。在遭到偷窺、衣服被偷、去路被阻、自由被限的情況下，她們不僅不羞不惱，反而心甘情愿，順從投降，任君宰割，從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)。這類故事里，女性的感受和想法不重要也無須言說，只需滿足男性的生理和心理需求即可。

“霸凌你是喜歡你”的敘事從古延續(xù)至今

在2019年《牛郎織女》課文引發(fā)爭(zhēng)議時(shí)，有一種聲音認(rèn)為讀者對(duì)牛郎織女的故事進(jìn)行了“過度解讀”。例如人民教育出版社編審陳先云回應(yīng)稱：“不要把很多猥瑣的東西轉(zhuǎn)嫁到美好的愛情故事上。”陳先云還表示，這篇課文早在1956年就被收入了人教版第二套全國(guó)通用中學(xué)語文教材中，“教材用了好幾代人，不要想得太多?！?/p>

教材用了好幾代人在今天才被指出問題，恰恰從另一個(gè)角度說明了男性中心視角一直以來被默認(rèn)和默許。且不說偷竊和拘禁等行為，僅僅是偷窺女性這一情節(jié)在男權(quán)文化中都相當(dāng)普遍和“正?！?，這些偷窺女性的男性往往不受懲罰，有時(shí)甚至?xí)艿姜?jiǎng)賞。這種偷窺不僅僅存在于前現(xiàn)代的古老傳說當(dāng)中，在今天（面向未成年人的）流行文化中亦有頗多流毒。以日本漫畫《哆啦A夢(mèng)》為例，主人公大雄——一個(gè)有點(diǎn)兒懦弱的普通男生——經(jīng)常借助哆啦A夢(mèng)的神奇道具，闖入他喜歡的女孩靜香的浴室，而且?guī)缀趺看戊o香都在洗澡。詭異的是，靜香本人對(duì)自己洗澡時(shí)浴室被男性闖入已習(xí)以為常，很快就能夠恢復(fù)平靜，就連讀者對(duì)這種場(chǎng)景都已經(jīng)見怪不怪了。如果帶入靜香的視角來看這件事情，難道不是非?？膳潞土钊藲鈶嵉膯?？

在牛郎織女的故事中，為了得到一個(gè)老婆，牛郎偷看女性洗澡還偷走他人衣服；在《哆啦A夢(mèng)》的設(shè)定中，男主角大雄在還是孩子的時(shí)候就夢(mèng)想娶到靜香，但他對(duì)靜香做了什么呢？不僅闖入浴室，還經(jīng)常用法寶調(diào)戲靜香、掀靜香的裙子，這種行為幾乎可以稱得上是霸凌。但是這部漫畫的男作者最終還是安排靜香嫁給了大雄，從女性視角來看，這樣的結(jié)局不得不說相當(dāng)匪夷所思。

牛郎、大雄以不道德甚至違法的行為來“表達(dá)愛意”，這種故事的愛情意味令人生疑，卻并不脫離現(xiàn)實(shí)。在日常生活中，直到今天，人們不也還是會(huì)把男生欺負(fù)女生說成是表達(dá)對(duì)女生的喜歡嗎？韓國(guó)作家趙南柱的暢銷小說《82年生的金智英》中就有類似的情節(jié)。在小學(xué)里，鄰座男同學(xué)動(dòng)不動(dòng)找金智英的麻煩，挑金智英的語病，嘲笑她的穿著，把她的書包和室內(nèi)鞋放到莫名其妙的地方，這種惡作劇已經(jīng)到了霸凌的程度。而智英的姐姐告訴她，男孩子都是這么幼稚的；她的媽媽說，只不過是同學(xué)開玩笑，何必認(rèn)真；老師則說：“他那是因?yàn)橄矚g你啊……男孩子都是這樣的，越是喜歡的女生就越會(huì)欺負(fù)她?！苯鹬怯⒔^對(duì)不同意這個(gè)解釋——真的喜歡一個(gè)人應(yīng)該更溫柔體貼，不論是對(duì)家人朋友還是對(duì)貓貓狗狗，都是如此。這是金智英在八歲時(shí)就懂得的常識(shí)。

在“霸凌你是喜歡你”這類敘事中，不僅男性的自由意志束縛了女性的自由意志，女性竟還被要求理解和體諒男性。無論對(duì)方做出什么匪夷所思的舉動(dòng)，都不是欺負(fù)，而被闡述為表達(dá)對(duì)你的喜歡，其本質(zhì)目的就是要求女性單方面共情——女性需要極力克制自我需求、放棄個(gè)人權(quán)益，樹立自我獻(xiàn)身和犧牲精神，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和照料責(zé)任，在養(yǎng)育子女的同時(shí)從事生產(chǎn)。與此同時(shí)，男性不僅鮮少被要求設(shè)身處地為女性考慮，反而因?yàn)樽约旱牟还袨槎斋@了“愛情”。

闡釋與改編中的反抗可能

今天，在全世界范圍內(nèi)的種種運(yùn)動(dòng)和女權(quán)理論的推動(dòng)之下，人們的性別意識(shí)日益提高，性別平等不斷被強(qiáng)調(diào)被重申。近年來有人指出《海的女兒》等童話故事有矮化女性、跪舔男性之嫌，應(yīng)拒絕閱讀這些作品，比如英國(guó)演員凱拉·奈特莉就曾表示，她不會(huì)給女兒看《灰姑娘》《小美人魚》《白雪公主》這類故事，她告訴女兒：“你不想成為公主，你要成為女王，因?yàn)榕醪艙碛袡?quán)力?！蹦敲?，我們今天是不是也應(yīng)該拒絕再次講述很成問題的牛郎織女和田螺姑娘的故事呢？

實(shí)際上，這些傳說也并不總是像教科書所呈現(xiàn)的那樣一成不變。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授漆凌云在分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，在建國(guó)以前流傳的牛郎織女故事里，牛郎娶到織女是通過趁織女洗澡時(shí)騙取衣服所致，帶有脅迫性質(zhì)，所以婚后織女并不心甘情愿和牛郎共同生活，而是想方設(shè)法找回仙衣，離開牛郎，在此過程中，兩人會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵甚至打斗。但在建國(guó)以后，出于反封建主題的需要，牛郎和織女被預(yù)先設(shè)定了勞動(dòng)人民的階級(jí)身份，又因勞動(dòng)人民不可以被丑化和歪曲，所以王母娘娘以迫害者的面目出現(xiàn)，性別矛盾由此轉(zhuǎn)化為了階級(jí)對(duì)立。

如今選入人民教育出版社中學(xué)語文課本的《牛郎織女》是由葉圣陶根據(jù)民間傳說改編而成。在改編本中，牛郎在聽到織女問衣裳哪去了的時(shí)候，主動(dòng)把紗衣還給她，兩人互相傾聽對(duì)方的悲慘經(jīng)歷。織女在聽完牛郎的講述后，對(duì)他同情又愛惜，這樣一來，原本脅迫式的婚姻就變成了兩個(gè)勞動(dòng)人民的自由結(jié)合。

歷史上牛郎織女的故事依據(jù)不同時(shí)代的要求做出了不同的改編，有些教材則選擇規(guī)避掉有問題的細(xì)節(jié)。例如，蘇教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)語文教材關(guān)于牛郎織女相遇的段落，就用“嬉戲”替換了“洗澡”，并且刪除了“趁織女洗澡偷走衣服”的內(nèi)容。在《華商報(bào)》此前針對(duì)這一話題的采訪中，有一線工作者提出了相應(yīng)的解決方法。西北工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)分校的張堯老師認(rèn)為，教師在講解這些課文的時(shí)候，既要給學(xué)生傳播故事中敢于沖破束縛的積極一面，也要把傳統(tǒng)文化中的局限性——包括當(dāng)中男權(quán)社會(huì)物化女性的因素——給學(xué)生講清楚。21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)熊丙奇也提到，對(duì)于民間故事的教學(xué)，不要原封不動(dòng)地灌輸，而是要讓孩子進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的思考。

也有作家對(duì)這類故事進(jìn)行了進(jìn)一步的改編，以使讀者意識(shí)到，如果男性對(duì)女性不夠尊重會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果。汪曾祺就曾寫作《螺螄姑娘》的故事，說的是婚后青年男子對(duì)螺螄姑娘逐漸喪失敬重，每天一回家就大聲呼喝：“打水洗腳！”家務(wù)事一概不管，“衣來伸手，飯來張口，儼然是一大爺?！币婚_始螺螄姑娘沒有介意，但該男子得寸進(jìn)尺。有一天，他掏出了當(dāng)年的螺螄殼，用筷子敲擊，逗弄自己的孩子：

“丁丁丁，你媽是個(gè)螺螄精！

橐橐橐，這是你媽的螺螄殼！”

正在做家務(wù)的螺螄姑娘非常不悅，她立刻“奪過螺殼，縱身跳入”，再也不見蹤影。汪曾祺在文章末尾渲染了青年男子對(duì)自己的所作所為極度悔恨的場(chǎng)景。復(fù)旦大學(xué)中文系博士徐一超認(rèn)為，這樣的結(jié)局指向了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)男性本位、對(duì)男權(quán)驕惰的諷刺。由此看來，在今天，對(duì)傳說故事不同的解釋和改編方式，都可以讓更多人做出新的有益思考。

參考資料：

《中國(guó)螺女型故事與仙妻情結(jié)研究》鄭土有

《講述人、 講述視角與巧女故事中的女性形象再認(rèn)識(shí)—兼及巧女故事研究范式的反思》 王均霞

《“田螺姑娘”：民間故事與當(dāng)代文人改寫》徐一超

《性別沖突與話語權(quán)力——論建國(guó)前后牛郎織女傳說的嬗變》漆凌云

《螺螄姑娘》汪曾祺

《今天，我們?nèi)绾慰础芭＠赏蹈Q織女洗澡”？》

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1641352812515917443&wfr=spider&for=pc

《牛郎依照現(xiàn)在的法律會(huì)被判處多少年？》

https://xw.qq.com/amphtml/20180816G14ICK00

《哆啦A夢(mèng)：大雄“罪惡數(shù)據(jù)”，掀靜香裙子122次，堪稱大boss》

http://www.yidianzixun.com/article/0MqnIlM7

《<牛郎織女>入課本故事暗含偷窺細(xì)節(jié)？專家：教育要與時(shí)俱進(jìn)》陳有謀

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1641359719032146613&wfr=spider&for=pc

《安徒生<海的女兒>惹爭(zhēng)議，我們是否可以用女權(quán)理論批判一切？》林子人 

http://learnwithfaith.com/article/2998222.html