按：有人認(rèn)為女性天生憤怒，有人則指出女性需要更好地控制自己的憤怒。對(duì)于女性在家庭生活、伴侶關(guān)系、朋友交際和工作場(chǎng)所中展現(xiàn)的憤怒，有不少書籍都提供了自助指南和批判分析，所以，麗貝卡·特雷斯特（Rebecca Traister）決定在她的《好不憤怒》（Good and Mad: The Revolutionary Power of Women's Anger）一書中寫點(diǎn)別的。

麗貝卡·特雷斯特是一位新聞?dòng)浾撸冀K以女性主義視角關(guān)注政治、媒體和文娛領(lǐng)域中的女性，曾遭遇過韋恩斯坦的謾罵。她說，“我珍視自己的憤怒，也珍視別人的憤怒，尤其是女性的憤怒?！?/span>《好不憤怒》不僅觸及許多女性對(duì)于憤怒和沮喪的個(gè)人感受，更剖析了女性憤怒和美國政治之間的具體關(guān)系，審視這一情緒在政治話語里得到的回響，試圖向我們呈現(xiàn)美國婦女的不滿和憎恨如何引發(fā)了推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。

人們對(duì)于女性的憤怒常常持誹謗或者排斥的態(tài)度，充滿了偏見，正是這些偏見激起了女性的憤怒。這種對(duì)于國家的發(fā)展進(jìn)步起到重要作用的憤怒，從來沒有得到過贊美，甚至都很少被主流文化提及；女性的憤怒從來沒有得到過贊揚(yáng)，歷史書里對(duì)于她們這種正義的憤怒往往只字不提。哲學(xué)家米夏·切莉（Myisha Cherry）尤其關(guān)注對(duì)于不公正現(xiàn)象的憤怒，這種憤怒“不是一種自私的情緒，一個(gè)對(duì)不公正感到憤怒的人并非只關(guān)心自己的境遇，而是對(duì)別人也很關(guān)心”，由此，許多個(gè)體的情緒匯聚起來，形成更巨大的憤怒，也走向更樂觀的目標(biāo)。

特雷斯特最初寫這本書，是希望能夠借此疏導(dǎo)、理解自己的憤怒，“剖析自己是如何抑制憤怒，又是如何用更受官方歡迎的東西來遮掩憤怒的”，然而，在寫作的過程中，在經(jīng)歷了2016年總統(tǒng)大選、特朗普上臺(tái)之后，她轉(zhuǎn)而以寫作剖析美國女性的憤怒，審視這種憤怒遭到了怎樣的壓制、阻攔和貶損，目的只有一個(gè)：為憤怒正名。

《好不憤怒：女性憤怒的革命力量》（節(jié)選）

撰文 | [美]麗貝卡·特雷斯特  翻譯 | 成思

在美國，從來不會(huì)有人告訴我們，不肯順從、頑固執(zhí)拗、狂烈暴怒的女性是如何改變了我們的歷史，塑造了我們的當(dāng)下，引領(lǐng)了我們的行動(dòng)，也推動(dòng)了我們的藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)了解這些。

其他文化里有著這樣的故事。古希臘戲劇《利西翠妲》（Lysistrata）中，女性對(duì)自己的丈夫過于好戰(zhàn)而感到生氣，只有等他們停止戰(zhàn)爭(zhēng)才肯與他們性交。（從女性滿足的角度而言，這是一種特別兩敗俱傷的做法，但也的確彰顯了女性的權(quán)力，讓人們相信“如果女人不想讓男人滿足，就沒有哪個(gè)男人能得逞”。）在另一個(gè)古希臘傳說里，雅典名妓泰伊思為了報(bào)復(fù)一百五十年前波斯國王薛西斯入侵希臘時(shí)損毀雅典神廟，慫恿亞歷山大縱火燒毀了阿契美尼德王朝的首都波斯波利斯（Perspolis）的神廟。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，饑餓而又憤怒的巴黎婦女因?yàn)槊姘鼉r(jià)格的高昂而暴怒，她們?cè)?789年10月向凡爾賽進(jìn)發(fā)，這場(chǎng)凡爾賽婦女大游行后來助推了法國大革命爆發(fā)，最終推翻了路易十六的統(tǒng)治。2003年，在利比里亞經(jīng)歷了長達(dá)十四年的內(nèi)戰(zhàn)之后，包括穆斯林、基督徒、原住民和美裔利比里亞人在內(nèi)的一群女性，因目睹戰(zhàn)爭(zhēng)造成的破壞而憤怒不已，齊聲呼吁結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在運(yùn)動(dòng)的開始，利比里亞和平活動(dòng)家萊伊曼·古博韋（Leymah Gbowee）向眾多憤怒的女性宣示：“從前我們保持沉默，但是遭受了殺戮和強(qiáng)奸、侮辱和疾病的肆虐之后……戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們明白了，要想擁有未來，就必須對(duì)暴力說NO，對(duì)和平說YES！”這場(chǎng)抗議活動(dòng)持續(xù)了兩年，直到2005年埃倫·約翰遜·瑟利夫（Ellen Johnson Sirleaf）當(dāng)選利比里亞首位女總統(tǒng)，這場(chǎng)大規(guī)模女性運(yùn)動(dòng)才宣告結(jié)束。

盡管在美國沒有這些故事流傳，但女性的憤怒事實(shí)上也改變了美國。這些憤怒形形色色：對(duì)性別歧視的憤怒，對(duì)種族主義的憤怒，對(duì)恐同癥的憤怒，對(duì)資本主義壓迫的憤怒，還有對(duì)女性及周圍人群遭受的許許多多不公正對(duì)待的憤怒。1991年一部講述黑人女性活動(dòng)家和藝術(shù)家的紀(jì)錄片《憤怒之地》（A Place of Rage）里，有位女詩人瓊·喬丹（June Jordan）“因?yàn)樯e(cuò)了性別，生錯(cuò)了時(shí)代，生錯(cuò)了膚色”而遭到自由的限制，她寫下的詩作就是一部微妙的憤怒編年史。在片中，她回憶了讓自己在政治和意識(shí)形態(tài)上變得敏感的事件：小時(shí)候她住在布魯克林的貝德福德-史岱文森區(qū)，鄰居家的小伙子因?yàn)榫煺J(rèn)錯(cuò)了人，在自家屋頂上遭到毒打，她目睹了這一切。“這個(gè)我崇拜的男孩，這個(gè)我們同街區(qū)的人……被這些充滿暴力并且獲準(zhǔn)使用暴力的陌生人打得不成人形，這對(duì)我來說實(shí)在太可怕了。也正是這段經(jīng)歷，讓我很早就在憤怒之地變得強(qiáng)硬起來。”

憤怒有力量

需要牢記的是，一直以來，人們對(duì)于女性的憤怒常常持誹謗或者排斥的態(tài)度，充滿了偏見，正是這些偏見激起了女性的憤怒。黑人女性的憤怒和白人女性的暴怒會(huì)遭到區(qū)別對(duì)待；貧窮女性的懊惱和富有女性的憤怒也會(huì)得到不一樣的傾聽。然而，盡管美國以種種不公正的方式否定或者嘲笑女性的憤怒，這些憤怒往往還是給這個(gè)國家?guī)砹藢?shí)質(zhì)性的改變，改變著這個(gè)國家的規(guī)則慣例和基本構(gòu)造。

本書講到了許多憤怒的女性。有些女性對(duì)于奴隸制和私刑深感憤怒，她們冒著生命危險(xiǎn)，不顧名譽(yù)受損，為女性開拓公開表達(dá)意見的新形式，例如在不同性別、不同種族的人群面前公開演講。有些女性因?yàn)閶D女沒有選舉權(quán)而憤憤不平，從紐約市步行整整240公里到奧爾巴尼發(fā)起請(qǐng)?jiān)?，舉行絕食抗議，甚至把自己鎖在白宮的圍欄上。有些女性燃燒了一輩子的怒火，用了幾十年的時(shí)間爭(zhēng)取投票權(quán)，先是推動(dòng)《第十九條修正案》的通過，再是促成《投票權(quán)法案》的頒布。她們?cè)趹嵟尿?qū)使下發(fā)起一系列的非暴力反抗活動(dòng)，她們游行示威，靜坐抗議，非法投票，也為此遭到監(jiān)禁和毆打。還有些女性將歷史上那些隱秘的對(duì)話在露天集會(huì)和新聞報(bào)紙中傳播散布，在法庭上、政治會(huì)議中和司法委員會(huì)面前講述出來。

在美國，憤怒常常會(huì)起到推動(dòng)作用，開啟長期的法律和體制改革。事實(shí)上，在美國建國的經(jīng)典敘事里，正是憤怒推動(dòng)了美國人民發(fā)起革命，與英格蘭決裂。然而，當(dāng)憤怒的源頭變成女性，當(dāng)女性憤怒地要求自由、獨(dú)立和平等時(shí)，不管她們?cè)僭趺瓷焚M(fèi)苦心地去模仿、去引用美國建國之父的那些語言表述和情感呼吁，她們的憤怒也很少會(huì)得到認(rèn)可，很難被理解成是正義、愛國的憤怒。馬薩諸塞州曾經(jīng)有位名叫貝特，后來改名伊麗莎白·弗里曼（Elizabeth Freeman，又被尊稱為“貝特媽媽”）的女奴，對(duì)主人平日里的虐待（甚至用滾燙的炊具擊打她）憤恨不已，聽到主人們談?wù)撽P(guān)于自由的革命言論后，她認(rèn)為自由也應(yīng)該適用于自己，進(jìn)而提起訴訟爭(zhēng)取自由；她的案例后來助推馬薩諸塞州在1783年廢除了奴隸制。本書剖析的正是這種憤怒的沖動(dòng)。

19世紀(jì)30年代，洛厄爾紡紗廠的年輕女工們有感于自身的處境，發(fā)表了和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間相似的反叛言論，宣稱“我們的父輩與英國政府的傲慢和貪婪浴血奮戰(zhàn)，因而我們，身為他們的女兒，永遠(yuǎn)都不會(huì)戴上為我們準(zhǔn)備的枷鎖”。她們組織了罷工，成為后來愈演愈烈的美國工人運(yùn)動(dòng)的前身。七十年后的1909年，在庫伯聯(lián)盟學(xué)院（Cooper Union）召開的一場(chǎng)會(huì)議上，23歲的勞工組織者克拉拉·萊姆里奇（Clara Lemlich）聽膩了男性發(fā)言人的長篇大論，拍案而起，呼吁發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大罷工。在此之前，她就已經(jīng)因?yàn)閰⑴c罷工而遭到過毒打。這一次，她呼吁發(fā)起了兩萬人參與的制衣女工大罷工，與紐約絕大多數(shù)制衣廠達(dá)成了新勞工協(xié)議。三角內(nèi)衣工廠是當(dāng)時(shí)沒有與工人達(dá)成新協(xié)議的幾家工廠之一，這家工廠在兩年后發(fā)生了火災(zāi)，146人喪生火場(chǎng)，其中絕大多數(shù)為女性。這場(chǎng)慘烈的火災(zāi)點(diǎn)燃了其他女性活動(dòng)家的怒火，驅(qū)使著她們?yōu)楦淖兠绹ぷ鲌?chǎng)所的安全規(guī)定而努力。

憤怒的偏見

本書也意在指出，這種對(duì)于國家的發(fā)展進(jìn)步起到重要作用的憤怒，卻從來沒有得到過贊美，甚至都很少被主流文化提及；女性的憤怒從來沒有得到過贊揚(yáng)，歷史書里對(duì)于她們這種正義的憤怒往往只字不提。有許多事情，歷史書都沒有告訴我們。例如，因拒絕為白人男子讓座而遭到逮捕、從而引發(fā)1955年蒙哥馬利巴士抵制運(yùn)動(dòng)的羅莎·帕克斯（Rosa Parks），是一位端莊嫻靜的女性，同時(shí)也是一名熱誠的反強(qiáng)奸活動(dòng)家。她曾經(jīng)在一個(gè)企圖強(qiáng)奸她的人面前寧死不屈。那時(shí)她10歲，面對(duì)白人男孩的威脅，她撿起一塊磚頭威嚇對(duì)方不許靠近?！拔耶?dāng)時(shí)非常生氣，”她談起年少的那次反抗時(shí)講道，“他一聲不吭地走了?！蔽覀?cè)趯W(xué)校的歷史課上也學(xué)過哈麗雅特·塔布曼（Harriet Tubman）、蘇珊·布朗奈爾·安東尼（Susan Brownnell Anthony）等少數(shù)幾位女英雄的事跡，卻從來沒人逼著我們?nèi)ハ胍幌?，這些英雄事跡的動(dòng)機(jī)不只是出于堅(jiān)忍、悲傷或者毅力，其實(shí)更重要的是出于憤怒。而一直以來，我們所接收、所消化的文化訊息都在暗示我們，女性的憤怒是不可理喻的，是危險(xiǎn)又可笑的。

本書還會(huì)指出，對(duì)女性來說無用的憤怒對(duì)男性卻大有用處。例如，唐納德·特朗普（Donald Trump）和伯尼·桑德斯（Bernie Sanders）在競(jìng)選活動(dòng)中大喊大叫，就會(huì)被稱贊說他們能夠理解那些支持者的憤怒，并且能夠有力地引導(dǎo)這種憤怒。而他們的女性參選對(duì)手卻只是遭到奚落，被嘲笑太過尖刻，只因?yàn)樗齻冊(cè)邴溈孙L(fēng)前講話太大聲或者太過強(qiáng)勢(shì)。本書論及的女性中，有些已經(jīng)憤怒了太久，卻一直沒有找到發(fā)泄的出口，她們沒有意識(shí)到在她們的鄰居里，她們的同事里，她們的朋友、母親和姐妹里，有多少女性和她們有著同樣的感受。直到某一天，某位女性終于不顧形象地大聲吶喊起來，于是每一個(gè)人都聽到了她的聲音。因此，本書也會(huì)講到女性的覺醒。例如，有些女性正是在女性大游行中舉著標(biāo)語前行的時(shí)候，找到了真正的自我，經(jīng)歷了某種覺醒，也開始思考自己之前到底是如何被騙，陷入沉睡的——而其中有三分之一的女性此前從未參與過任何政治抗議活動(dòng)。

這也就意味著，本書同時(shí)也會(huì)講到女性內(nèi)部針對(duì)彼此的憤怒：因某些女性——白人女性——熄滅或減弱自己的怒火換來特權(quán)和獎(jiǎng)勵(lì)而感到憤怒，也因其他女性——非白人，尤其是黑人女性——為此付出代價(jià)而感到憤怒，她們總有生氣的理由，就算是壓制自己的怒火也很少會(huì)得到赦免或獎(jiǎng)賞。

憤怒于不公

哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（Martha Nussbaum）在《憤怒與寬恕》（Anger and Forgiveness）一書中指出，不管是個(gè)人生活中的憤怒還是政治背景下的憤怒，本質(zhì)上都是一種報(bào)復(fù)性的沖動(dòng)，這種懲罰性的沖動(dòng)常常會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。然而，并非所有的政治憤怒都是出于報(bào)復(fù)性的沖動(dòng)；憤怒并不一定是要看到總統(tǒng)和他的親信被送進(jìn)那些他們關(guān)押了無數(shù)美國人的監(jiān)獄里去；憤怒也不只是來自那些想“把他關(guān)起來”的人們。憤怒也可以源于對(duì)不公正的強(qiáng)烈反感，源于想要解放那些被非法拘禁或傷害的人的渴望。對(duì)于女性而言，一直以來，她們的憤怒都遭到譴責(zé)、誹謗和嘲笑，被視為冒犯之舉；一直以來，她們都在被迫壓制憤怒、藏起怨恨，一旦選擇表露自己的情緒，就會(huì)遭到阻攔——這才是報(bào)復(fù)性、懲罰性的行為。

前不久，另一位哲學(xué)家米夏·切莉（Myisha Cherry）也指出：“我想讓你們相信，有些憤怒并不是壞事?！睂?duì)不公正現(xiàn)象的憤怒尤其讓她感興趣，她視之為一種針對(duì)不平等的恰當(dāng)回應(yīng)。“對(duì)不公正行為的憤怒有以下特點(diǎn)：它識(shí)別得出不法行為，并且基于事實(shí)，絕不是出于自己的妄想或編造；它不是一種自私的情緒，一個(gè)對(duì)不公正感到憤怒的人并非只關(guān)心自己的境遇，而是對(duì)別人也很關(guān)心……這種憤怒不會(huì)侵犯他人的權(quán)利，并且最重要的是，這種憤怒渴望帶來改變?！?/p>

正如切莉指出的那樣，政治的憤怒可以來源于個(gè)人的憤怒，也可以是一種個(gè)體的感受，但這種憤怒不同于努斯鮑姆筆下那種個(gè)體化的、懲罰性的憤怒，而是通常有更廣闊、更樂觀的目標(biāo)。這種憤怒可以成為一種交流工具，號(hào)召有著同樣思想觀念的人行動(dòng)起來、參與進(jìn)來、合作起來。而這些人如果不首先將自己的憤怒公之于眾，就永遠(yuǎn)無法知道原來自己擁有這么多足以集結(jié)一支軍隊(duì)的同胞，也無法超越各自的差異、展開強(qiáng)有力的合作。

本書希望指出女性憤怒中的溫暖與正義所在，而不只是單純地為之歡呼。憤怒畢竟有其局限和危險(xiǎn)之處，也當(dāng)然會(huì)遭到侵蝕。在很大程度上，對(duì)于不公正和不平等的憤怒就像是一種燃料，若加以必要的助燃劑，它就能夠——在某種程度上，也必須——推動(dòng)高尚而艱難的圣戰(zhàn)。但它同時(shí)也易燃易爆，會(huì)爆發(fā)出無法預(yù)測(cè)的能量，會(huì)灼傷別人。

在這個(gè)憤怒卷土重來的時(shí)代，在這個(gè)女性被徹底氣瘋的時(shí)代，本書審視了憤怒這種情感在過去發(fā)揮了怎樣的作用：它帶給了我們什么，又造成了什么傷害？與此同時(shí)，本書也發(fā)出了疑問：憤怒會(huì)將美國帶向何方？從某種程度上講，女性的憤怒從未得到過合理的對(duì)待，也從未得到過歷史的認(rèn)可，這著實(shí)讓人生氣。很少有歷史學(xué)家或記者能夠注意到，那些帶著盛怒獨(dú)自或合作抵抗暴政、抵制壓迫、反抗不公的女性，推動(dòng)了美國的發(fā)展與改革，也推動(dòng)著這個(gè)國家一步步向前，實(shí)現(xiàn)其仍未兌現(xiàn)的人人平等的承諾。

從某種程度上而言，多年來，人們一直對(duì)女性憤怒所具有的力量心照不宣：女性在美國是被壓迫的大多數(shù)，在這個(gè)從來都得不到公平對(duì)待和公正代表的國家里，她們向來都有可能憤而起義、接管這個(gè)國家。也許，女性的憤怒之所以遭到如此廣泛的詆毀，被貶為丑陋、敵對(duì)的無理取鬧，正是因?yàn)槲覀兩钪缘膽嵟瓡?huì)帶來爆炸性的威力，會(huì)翻轉(zhuǎn)這個(gè)試圖遏制這股力量的系統(tǒng)?；仡欉^去、著眼未來，我們會(huì)清晰地看到，那些權(quán)貴之所以通過消聲、抹除和鎮(zhèn)壓來否定女性憤怒的舉動(dòng)，正是因?yàn)樗麄冋_地認(rèn)識(shí)到了女性憤怒的力量，一種能夠改變世界的力量。

為憤怒正名

很多年來，我都在試圖美化自己內(nèi)心深處凝結(jié)的憤怒，讓它變得可以為所有人接受。然而在允許自己發(fā)泄這些憤怒的時(shí)刻，我瞥見了憤怒的力量。我們謹(jǐn)慎克制自己的憤怒，但憤怒其實(shí)可以成為一個(gè)強(qiáng)大的工具。憤怒是一種交流工具，能幫演說者和寫作者釋放表達(dá)，也能給那些有著各自煩惱的聽眾和讀者帶來慰藉。

我們當(dāng)中那些感覺憤怒的人，那些煞費(fèi)苦心隱藏憤怒的人，那些擔(dān)心憤怒帶來惡果的人，那些擔(dān)憂發(fā)泄憤怒有礙于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而牢牢壓制怒火的人，都必須認(rèn)識(shí)到憤怒常常是一種充滿活力的表達(dá)方式。憤怒是一種力量，為那些激烈而緊迫的戰(zhàn)斗注入必要的能量、強(qiáng)度和緊迫感。更大而化之地來說，我們必須認(rèn)識(shí)到自己的憤怒是正當(dāng)合理的，它并不像別人告訴我們的那樣丑陋可笑、歇斯底里或者微不足道。

起初，我決定寫這本書，是希望能夠借此疏導(dǎo)、理解自己的憤怒，剖析自己是如何抑制憤怒，又是如何用更受官方歡迎的東西來遮掩憤怒的，但是2016年的總統(tǒng)大選期間，整整兩年里，不管是政治媒體還是流行文化，不管是右翼還是左翼，甚至于我的朋友每天都在告訴我，女性沒有理由憤怒。他們告訴我，希拉里·克林頓的總統(tǒng)競(jìng)選之路不會(huì)遭到性別歧視的影響，事實(shí)上她才是擁有更多權(quán)力的候選人。他們告訴我，人們之所以支持唐納德·特朗普，不是出于性別歧視、種族歧視或者仇外情緒，而只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)焦慮。他們告訴我，真正需要引起我們注意的是那些特朗普支持者的憤怒，讓這些美國白人陷入這種特朗普式狂熱情緒的，正是那些女權(quán)主義者和民權(quán)活動(dòng)分子的過激言論。我覺得自己也許會(huì)因?yàn)闊o法充分表達(dá)的憤怒而迷失方向。

于是我開始剖析美國女性的憤怒，審視這種憤怒遭到了怎樣的壓制、阻攔和貶損，雖然我十分確信這種憤怒在美國的成長與發(fā)展中起著核心作用。我開始告訴別人，自己正在寫作有關(guān)女性憤怒與社會(huì)變革的話題，也由此開始意識(shí)到，原來有那么多的女性是如此深切、如此絕望地想要談?wù)撟约旱膽嵟?。她們告訴我，她們需要閱讀有關(guān)女性憤怒的討論，需要書寫自己的憤怒，需要談?wù)撟约旱膽嵟呐轮皇墙o我寫一封郵件，或者給自己的朋友發(fā)推聊聊天。她們沒有辦法再繼續(xù)抑制自己的憤怒，哪怕再多一秒。她們到底希望從這種憤怒的發(fā)泄中獲得什么呢？我問過許多人。一次又一次，我得到的回答都是：為憤怒正名。

因此，我希望本書能夠提供這樣一種正名：那些憤怒的女性并不孤單，也不瘋狂，更不會(huì)讓人反感。事實(shí)上，女性的憤怒在美國歷史悠久，是真實(shí)存在的，只不過這歷史被刻意隱藏了。

但很重要的一點(diǎn)是，有些女性會(huì)突然開始憤怒，也會(huì)因這種突如其來的暴怒感到困惑，而她們并不是最先有這種感受的人，在此之前，已經(jīng)有很多女性表達(dá)過對(duì)于不公的憤怒。那些一直都在憤怒的女性已經(jīng)做了很多，她們改變了美國的某些方面，也為女性樹立了行動(dòng)的楷模，提供了表達(dá)的范例。

我們必須回顧歷史、展望未來，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正處于一團(tuán)迷霧之中，可能會(huì)迎來一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻——不是說所有冤屈都會(huì)平反或者所有錯(cuò)誤都會(huì)糾正，而是說這個(gè)國家的舵手有可能迎來巨變。美國的進(jìn)步往往要讓人備受煎熬地等上許久，但有時(shí)一些沉悶可怕、傷害極大的挫折卻也在斷斷續(xù)續(xù)地推動(dòng)進(jìn)步的發(fā)生。我們?nèi)缃裾幱谶@樣一個(gè)時(shí)刻，需要注意到、也需要認(rèn)識(shí)到，如果我們認(rèn)真想想自己因何憤怒，想想什么需要改變，就有可能帶來怎樣的改變。因?yàn)?，改變是可以很快到來的?/p>