撰文 | 林子人

編輯 | 朱潔樹

日前，海南、陜西、河北、廣東、浙江等地開展的清理整治不規(guī)范地名工作，因一家被海南省民政廳列入“整治不規(guī)范地名清單”的酒店公開抗議而迅速進入公眾視野。根據(jù)《瀟湘晨報》6月18日的消息，海南省民政廳發(fā)布的《關(guān)于需清理整治不規(guī)范地名清單的公示》中涉及的不規(guī)范地名共計84個，包括崇洋媚外、刻意夸大、怪異難懂和重名同音四類，其中海南有15家維也納酒店因“崇洋媚外”而位列其中。20日，澎湃新聞注意到浙江部分城市也在開展不規(guī)范地名清理整治工作，臺州和溫州都有包含“曼哈頓”的地名，前者被改為“太陽谷小區(qū)”，后者被改為“曼哈屯”。

在一個國家的領(lǐng)土上挪用他國的名稱來創(chuàng)造地名其實并非中國人的首創(chuàng)——很大程度上來說，這是全球人口流動和文化交流的結(jié)果。1492年，航海家哥倫布在抵達美洲后第一時間將發(fā)現(xiàn)的兩座島嶼命名為費爾南迪納島和伊莎貝拉島，以向遠航恩主和贊助人、西班牙國王斐迪南及女王伊莎貝拉致敬。在西班牙成長為一個有能力進行遠航和殖民活動的大國前，伊比利亞半島曾在8世紀到15世紀落入穆斯林的統(tǒng)治范圍，在此期間阿拉伯語深刻影響了西班牙語，西班牙境內(nèi)原本被穆斯林統(tǒng)治的地區(qū)也因而充斥著阿拉伯化的地名，例如阿爾瓦拉辛（阿拉貢地區(qū)城市）和安達盧西亞（西班牙最南邊的地區(qū)）。

隨著越來越多的舊大陸移民來到美洲，這片土地上亦有越來越多的地點被移民用他們熟悉的稱呼來命名。在美國的各大城市，以某移民群體的母國命名的地區(qū)司空見慣，如“唐人街”“小意大利”“日本城”等等。不過最有代表性，也最讓人驚訝的當屬緬因州：這個位于美國東北角的州有著諸多以海外國家和城市命名的城鎮(zhèn)，那里有挪威、巴黎、丹麥、羅馬、瑞典、貝爾法斯特，甚至中國。有趣的是，美國作家卡洛琳·丘特（Carolyn Chute）曾寫過一部題為《緬因州埃及市的豆子》（The Beans of Egypt, Maine）的小說，她特地虛構(gòu)了“埃及市”這個地方，用來暗示緬因州眾多稀奇古怪的“洋地名”，但小說家自己也沒有想到，緬因州還真的有這么個地方。

不過當下中國的洋地名和殖民主義或移民沒什么關(guān)系——中國既未曾徹底淪為過殖民地，也未曾接受過有能力改變當?shù)匚幕拇罅客鈦硪泼?，新中國成立后，諸通商口岸城市的洋地名也很快被更改了。事實上，中國語言的性質(zhì)也決定了洋名不可能占據(jù)主流。在過去很長一段時間里，中國作為一個政治、經(jīng)濟和文化強國在東亞地區(qū)具有極強的影響力，中文里的外來詞數(shù)量一直遠遠低于其輸出詞的數(shù)量，直至今日，中文都是全球范圍內(nèi)外來詞含量最少的語言之一。根據(jù)德國馬普研究所“全球外來詞數(shù)據(jù)庫”的數(shù)據(jù)，在41種主要語言中，中文的外來詞比例是最低的（2%），英語反而是外來詞比例最高的語言之一（42%）。

我們也許需要從另外一個角度來思考當下中國洋地名的成因及其引起的焦慮。洋地名興起的現(xiàn)象可以說是中國市場經(jīng)濟發(fā)展與中產(chǎn)崛起的結(jié)果。如同改革開放時代引進的眾多舶來品一樣，洋地名象征著中國人以前不曾有過的、以歐美發(fā)達國家為藍本的現(xiàn)代生活方式。這些源自歐美發(fā)達國家的地名被商人利用、包裝為某種“時髦”“先進”“幸福”的生活范式和文化資本，販賣給追逐與金錢相匹配的地位符號的中產(chǎn)消費者。地名亦是一種空間政治（spatial politics）的表現(xiàn)形式，在不同利益相關(guān)方的沖突中形塑著我們對某一具體空間的認知。

格調(diào)、檔次與品位：“洋地名”的文化資本

根據(jù)日前多個正在進行不規(guī)范地名整治工作的城市公示的清單，名稱不規(guī)范的地名很大部分屬于樓盤小區(qū)、商業(yè)廣場等地產(chǎn)項目。也就是說，部分地產(chǎn)開發(fā)商刻意在使用“洋地名”向城市（中產(chǎn)）消費者兜售某種理念，在這個過程中，一種新的城市居住和商業(yè)空間形式在人們開始享有私有房屋產(chǎn)權(quán)和消費自主的時代被創(chuàng)造出來。這個現(xiàn)象背后的重要運作機制，就是人們不斷提高的階級區(qū)隔意識。

在《格調(diào)》一書中，美國文化批評家保羅·福賽爾（Paul Fussell）指出，區(qū)分社會階層的標準不止財富這一項。階層越高的群體，越傾向于認為品味、價值觀、生活格調(diào)和行為方式是判斷等級身份不可或缺的標準。某種程度上來說，品味、知識和感知力比金錢更能決定人的社會等級。

福賽爾寫道，對階級區(qū)隔非常敏感的美國中產(chǎn)有種濃濃的“古風崇拜”——他們相信，相對于文化淺薄與無歷史積淀的美洲新大陸，英國和歐洲才是上檔次的、象征著“老錢”的等級標志，因此中產(chǎn)喜歡殖民風格或科德角式房屋，認為打扮成老電影中的“英國紳士”無比體面，熱衷于將孩子送到那些有著哥特式建筑風格、洋溢著歷史悠久感的大學。

特別值得注意的是，鑒于英國曾經(jīng)在19世紀稱霸全球，英國文化風尚被認為深具內(nèi)涵和韻味，美國社會因此有種強烈的“英國崇拜”。美國社會學家指出，盡管受訪者總會屢屢聲明他們居住的地區(qū)并不存在社會等級差別，但事實恰恰相反。因此，地產(chǎn)開發(fā)商為了吸引中產(chǎn)買家常?？桃獠捎糜⑹降孛盒菟诡D的郊區(qū)充斥著“令人震驚的英國地名”，比如諾丁漢橡樹莊園、阿富頓橡樹莊園和麥利迪斯莊園。“只要是英國的，就一定有檔次——這種觀念促使一些人更名換姓，只為聽起來帶有英國味。”福賽爾說。

類似的現(xiàn)象也在中國發(fā)生。加州大學戴維斯分校人類學教授張鸝在研究中國城市中產(chǎn)房產(chǎn)消費的過程中發(fā)現(xiàn)，從21世紀初開始，購房者越來越多地將購房決策和文化品位、居住理念聯(lián)系起來，并以此實踐階級區(qū)隔。在激烈的市場競爭中，開發(fā)商窮盡手段提升商品房的交換價值，這在很大程度上建立在鮮明的文化形象和居住理念的打造上，“今天，賣房子極大地取決于將鮮明的文化概念包裝成產(chǎn)品、將地產(chǎn)價值和生活方式聯(lián)系起來的能力。”

在家鄉(xiāng)昆明，張鸝發(fā)現(xiàn)地產(chǎn)推銷最常使用的一個詞是“現(xiàn)代”，很多情況下這個詞等同于“洋氣”，這兩個詞之間的密切關(guān)聯(lián)暗示著“現(xiàn)代”從根本上來說是一種來自外國（特別是西方）的影響：“在當下，現(xiàn)代生活的愿景通過出售號稱采用原汁原味的外國建筑樣式的房產(chǎn)實現(xiàn)，它允諾了一種帶有異域風情的、現(xiàn)代風味的光環(huán)。”

在張鸝進行田野調(diào)查的21世紀頭一個十年里，有著“現(xiàn)代”意味的建筑范式通常來自北美和西歐。張鸝發(fā)現(xiàn)，昆明當?shù)氐牡禺a(chǎn)商雖然極少具有實力聘請外國建筑師來設(shè)計出原汁原味的西式建筑——事實上很多地產(chǎn)項目至多是在當?shù)厝搜劾镉形鞣斤L味而非具備某種特定的西式風格——但地產(chǎn)商會以取洋地名的方式來創(chuàng)造某種外國氣息，并在廣告宣傳中大量使用白人模特和外國居住環(huán)境的圖像來加強“洋氣”的聯(lián)想。

除了“創(chuàng)意英國”“挪威森林”“波西米亞花園”“馬可波羅半島”“格林威治”這樣直接挪用外國地名或人名的名稱外，一些地產(chǎn)項目甚至只是在名稱中融入英文來指涉現(xiàn)代、打破常規(guī)和國際化，比如“BOBO自由”“GOGO新時代”。她注意到，昆明超過1/3的新建地產(chǎn)項目（特別是高端地產(chǎn)項目）取了一個“洋氣”的名字。

西南地區(qū)城市尚且如此，對外開放程度更高的一線城市更不用說。張鸝表示，洋地名在中國城市層出不窮地出現(xiàn)，這一現(xiàn)象在北京和上海這兩座有志于進入全球一流城市序列的城市尤為突出。“澎湃新聞·市政廳”刊發(fā)的《“洋化樓盤”的資本邏輯：高房價和炫耀性消費》一文指出，2000年以來，北京有近3200個新建樓盤，根據(jù)名稱和建筑風格可辨別出的洋化樓盤有540個，約為全部新建樓盤的1/6。不少洋化樓盤甚至做到了完全照搬歐美社區(qū)的程度，例如京郊有一個以美國懷俄明州杰克遜霍爾社區(qū)為原型的小區(qū)，采用美國西部風格設(shè)計，安保人員身穿牛仔服，營造原汁原味的美國西部風情。

洋地名或洋化樓盤的大量出現(xiàn)很大程度上源自在中國人認知中，西方與富庶、地位之間的密切關(guān)聯(lián)。西方——或者更籠統(tǒng)而言外國——生活方式象征著成功、尊重和較高的社會地位，這或多或少在影響城市中產(chǎn)的購房決策。對于地產(chǎn)開發(fā)商來說，采用洋地名或洋化樓盤的策略是為了迎合消費者的這種潛在心理，向城市新貴們兜售一種優(yōu)質(zhì)生活和國際化都市風格的美好愿景。正如張鸝所言：

“將西方現(xiàn)代風格移植到中國居住空間，這背后有兩股力量。第一股是商業(yè)力量，這主要體現(xiàn)在地產(chǎn)開發(fā)商增加利潤的意圖上。第二股力量是將現(xiàn)代美好生活和西方聯(lián)系在一起的流行心態(tài)……當這兩股力量合流，就為挪用西式空間形態(tài)和西式生活方式這種做法的興旺提供了理想的土壤。”

中產(chǎn)夢與國家管制：“洋地名”爭議中的空間政治

一方面，開發(fā)商通過西式建筑設(shè)計和洋地名來吸引中產(chǎn)消費者，另一方面，這種做法也引起了民族主義情緒的反彈。在此輪整治不規(guī)范地名工作之前，這種沖突就屢屢發(fā)生。2005年，人民網(wǎng)“強國論壇”上出現(xiàn)了一篇帖子，作者激烈批評了昆明流行取洋地名的做法，引起了強烈反響。昆明市政府迅速反應(yīng)，出臺政策禁止當時正在施工的和未來的地產(chǎn)項目取洋地名。

事實上，國家干預洋地名的做法早已有之。根據(jù)媒體人李銀的梳理，民政部在1996年頒布的《地名管理條例實施細則》中明確規(guī)定“不以外國人名、地名命名我國地名”。同年11月1日，國家工商行政管理局也下發(fā)了關(guān)于規(guī)范企業(yè)名稱和商標、廣告用字的通知。在那之后，全國各地就陸續(xù)有地方在修正地名，新聞報道中能追溯到的最早的案例是在2003年的石家莊。

地產(chǎn)開放商頻頻使用洋地名吸引消費者，政府頻頻開展行動整治這一行為，這之中反映的沖突告訴我們，地名實際上也是空間政治的一種表現(xiàn)形式——地名不僅僅只是某一業(yè)已存在的地理空間的膚淺修飾，而是一項各方利益沖突下爭議不斷的空間實踐。倫敦政經(jīng)學院學者David J. Madden在《從地圖中驅(qū)離：紐約城的地名學和地方政治》（Pushed Off the Map: Toponymy and the Politics of Place in New York City）一文中指出，地名往往指向的是人群的歸屬區(qū)隔，它們劃分社會界限，創(chuàng)造某種集體政治身份，“通過命名，城市居民、地產(chǎn)行業(yè)和各色國家機構(gòu)根據(jù)自己的利益和計劃塑造城市空間，將某一地區(qū)的過去和未來進行敘述合法化，并使其他不符合己方要求的敘述版本失去效力。”

在意識到城市地名的“政治性”后，我們就能理解洋地名背后折射出的沖突與焦慮究竟源于何處。身為城市商品化的重要推手，地產(chǎn)資本積極通過命名來打造品牌、營銷城市空間。地名實際上是一種飽含象征意義的文化資本，它背后關(guān)于聲望和階級區(qū)隔的暗喻不聲不響地篩選、擊中有經(jīng)濟實力且對身份地位敏感的潛在消費者，對于后者而言，房產(chǎn)消費絕不僅僅只是為了有一處能遮風避雨的家，房產(chǎn)連帶的文化資本同樣重要。

我們可以說，洋地名的泛濫和中國人的中產(chǎn)夢有著脫不開的關(guān)系，而這個夢在很大程度上建立在消費的基礎(chǔ)之上。財經(jīng)作家孫驍驥在《購物兇猛》一書中指出，市場經(jīng)濟構(gòu)建出物質(zhì)充裕、選擇自由的商品社會后，中國人嘗到了甜頭，將國家更美好的未來和個人更高的生活品質(zhì)聯(lián)系起來，把理想中的國家藍圖想象為“更多的自由和消費選擇”。商品社會中的商品被賦予越來越多的符號意義，用以證明購買者與他人之間的差異。當經(jīng)濟快速發(fā)展帶來城市新中產(chǎn)的崛起時，商品社會的這一機制就顯得尤為重要——通過購買商品（及其符號），城市新中產(chǎn)在身份認同缺乏量化指標的混沌中找到了一條確定無疑的路徑，即通過消費獲得身份確認、階級認可和自我價值的實現(xiàn)。

在很長一段時間里，許多中產(chǎn)消費者熱衷于購買那些有著洋地名及/或外國建筑風格的樓盤小區(qū)。這是因為，如同改革開放時代引進的眾多舶來品一樣，洋地名象征著中國人以前不曾有過的、以歐美發(fā)達國家為藍本的現(xiàn)代生活方式——這是在中國進入經(jīng)濟大跨步發(fā)展的時代初期，充裕的物質(zhì)生活缺乏本土化的話語表達方式，不得不訴諸于西方文化資源的結(jié)果。這些源自歐美發(fā)達國家的地名被商人利用、包裝為某種“時髦”“先進”“幸福”的生活范式和文化資本，販賣給追逐與金錢相匹配的地位符號的中產(chǎn)消費者。

對于國家來說，地名同樣具有深意。Madden指出，國家機構(gòu)通過地名來劃定行政邊界、彰顯政治權(quán)威、定義空間問題、合法化政治主體、闡釋領(lǐng)土政策。因此我們可以說，地名的更改實際上也是國家權(quán)力的一種表現(xiàn)形式，正如法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄所言，為地方命名是擁有“合法象征性暴力壟斷”（monopoly of legitimate symbolic violence）的國家機構(gòu)進行權(quán)利聲張的一種形式，命名權(quán)之爭實際上就是“社會世界的合法圖景”（the legitimate vision of the social world） 之爭。

國家對洋地名的焦慮，實質(zhì)上是對附著其上的象征性符號的焦慮。它打破了以國家為主體的意義壟斷，將“外國的”定義為“更好的”“值得追求的”，損害了國家尊嚴。在“洋地名是崇洋媚外”的指控之外，一個更隱秘的緣由或許是這種象征意義上的空間階級區(qū)隔化還涉及到一個根本性的合法性基礎(chǔ)，即社會主義國家允諾的平等。

隨著中國國力的上升，人們對西洋舶來品的無端崇拜或?qū)u漸消退，取洋地名、采用西方建筑風格的地產(chǎn)項目或?qū)臎坝繜岢蓖藷秊橐粋€時代特色，但隱藏在消費行為背后的客觀人性并不會輕易更改。地名的意義或許將隨著時代發(fā)展而變化，但它將一直作為城市空間意義復雜性的有趣注腳，出現(xiàn)在公共討論之中。