界面新聞記者 | 林子人

界面新聞編輯 | 姜妍

2023年，意大利女性主義學(xué)者西爾維婭·費代里奇（Silvia Federici）的三部作品《凱列班與女巫》《對女性的恐懼》《超越身體邊界》首次被譯介到中國，引起了強烈反響。費代里奇是馬克思主義女性主義元老之一，從20世紀(jì)70年代中期開始投入家務(wù)勞動有償化運動，長期活躍在女性主義理論與實踐一線。

17日晚，費代里奇受邀與北京大學(xué)教授戴錦華、復(fù)旦大學(xué)副教授謝晶以“女性世界的破裂與共生”為題展開線上對談。這位81歲的學(xué)者高興地表示，這是她第一次與中國的女性主義者討論相關(guān)話題。在討論中，兩位中國學(xué)者都對當(dāng)下中國女性主義思潮感到振奮，但也為性別議題討論中顯現(xiàn)的某種極端個人主義感到憂慮。為此，費代里奇從她的長期研究和實踐出發(fā)，分享了她的觀點。

輔助生殖技術(shù)不是女性解放，而是一種新形式的掠奪

謝晶觀察到，她的女學(xué)生當(dāng)中——她們都是中國受教育程度最高的年輕女性——彌漫著抗拒生育的情緒，她們認為生育能力是女性長期以來被剝削的主要原因，期待人工子宮能將女性從生育中解放出來。這種將人際關(guān)系視為純粹競爭關(guān)系的觀念令她感到驚訝。

在戴錦華看來，中國百年現(xiàn)代化進程中，作為西方現(xiàn)代主義的基石之一的現(xiàn)代主義一直未能在中國生根。而過去40年里，獨生子女政策與消費主義催生出了一種非常奇特的個人主義，戴錦華稱之為“沒有主義的個人”或“個人主義絕境”，這是一種個人與個人之間無法建立連接的個人主義文化。

“可能最首要的問題不在于一個年輕女性是否選擇成為母親，而在于年輕的男性和女性甚至恐懼人與人之間的親密關(guān)系。這是一個特別大的文化狀態(tài)，就是大家對親密關(guān)系的這種極度疏離和極度恐懼。”她說。

費代里奇表示，任何時代都有拒絕生育的女性，但我們時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象是，原子化、雙職工家庭的崛起和社群的消亡使個體家庭必須履行撫養(yǎng)孩子的全部責(zé)任，讓育兒成為一個巨大的經(jīng)濟和時間負擔(dān)；與此同時，部分中產(chǎn)職業(yè)女性不愿為了生育中斷事業(yè)，她們認為懷孕是一種“更低級的活動”，它將占用職業(yè)發(fā)展的時間。

費代里奇強烈質(zhì)疑輔助生殖技術(shù)對女性的“解放意義”。在她看來，代孕是一種“種族主義、殖民主義”行徑，剝削的是那些出于貧窮和絕望不得不“出租子宮”的經(jīng)濟弱勢女性。費代里奇同樣懷疑人工子宮的作用，她提醒我們注意，在資本主義制度下，技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用主要為的不是改善人們的生活，而是為了牟利和財富積累，為此，女性主義者應(yīng)當(dāng)對技術(shù)保持警惕。我們不應(yīng)忘記，醫(yī)療史中曾出現(xiàn)為了“治療”女性的精神抑郁，對女性施行腦葉白質(zhì)切除術(shù)和電擊療法。就生殖技術(shù)而言，她援引德國學(xué)者瑪利亞·米斯（Maria Mies）與印度學(xué)者范達娜·席瓦（Vandana Shiva）合著的《生態(tài)女性主義》（Ecofeminism）中的觀點指出，“醫(yī)療行業(yè)通過凍卵、體外受精等技術(shù)給予我們一種解放的錯覺，但實際上他們正在把女性身體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€新的投資領(lǐng)域，這是一種新形式的生物掠奪主義（biological extractivism）。”

女性主義是一種試圖在社會的各個方面推動變革的視角

對于女性主義內(nèi)部似乎存在分裂與紛爭的問題，費代里奇的看法是，我們應(yīng)當(dāng)將女性主義視作復(fù)數(shù)形式，某種統(tǒng)攝性的女性主義并不存在。她的確對女性主義群體的某些趨勢有異議，比如1970年代末以來出現(xiàn)的吸收了新自由主義議程的“官方女性主義”（state feminism），在她看來，這種女性主義僅僅只關(guān)注兩性之間的平權(quán)，卻沒有看到改變整個社會的必要性。

費代里奇看到，如今在拉丁美洲等地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了一股強大的女性主義動員力量，參與者的視野廣闊，他們不僅看到女性本身，也看到更廣泛的社會變革?！?/span>女性主義者相信，除非我們改變社會，女性的處境不可能得到顯著改善。因此，我們不要僅僅關(guān)注女性，我們還要關(guān)注社會關(guān)系、政治經(jīng)濟、生態(tài)。女性主義是一種試圖在社會的各個方面推動變革的視角。”

戴錦華認為，當(dāng)下中國女性話題取得了空前的熱度，人們開始意識到父權(quán)制與資本主義的聯(lián)結(jié)，這已然是一個巨大的進步。但讓人憂慮的是，這種熱度也經(jīng)常迸發(fā)為已婚女性和未婚女性、生育女性和不生育女性、生育了男孩的女性和生育了女孩的女性之間的敵意。

在戴錦華看來，當(dāng)我們反思資本主義的時候很少同時去真正反思現(xiàn)代主義，而資本主義和現(xiàn)代主義其實是互為表里的關(guān)系，“如果我們真正反思現(xiàn)代主義的話，才可能從世界各國的前現(xiàn)代文化中發(fā)掘資源，也才可能真正地發(fā)掘女性生命所具有的示范性價值。”

“無數(shù)關(guān)于世界末日的敘述和想象在科幻領(lǐng)域涌現(xiàn)，但我們反而不能想象資本主義文明之外我們有什么樣的文明可能，而我一向認為女性主義最重要的價值在于它是一種構(gòu)建不一樣的生活的想象力來源。這可能是非常不切實際的，但是我自己內(nèi)心畢生相信的女性主義之所在。在今天它格外重要，否則的話我們的現(xiàn)代主義讓我們追逐解放，但我們解放的目的始終是以《人權(quán)宣言》中的那個白種男人為范本。有色人種、女人和奴隸都想享有此前由歐洲白種男人曾經(jīng)享有的特權(quán)，現(xiàn)在我們也要享有那樣的權(quán)利，這就會造成‘我們要成為女強人，我們不做母親，我們要享受獨立、幸福、青春’這些現(xiàn)代主義邏輯必然衍生出來的結(jié)果。如果我們能有不一樣的文明思考，同時思考到女性生命所展示的那種自然生命的價值，也許我們可以去構(gòu)想并且努力創(chuàng)造一個更好的明天，讓母親可以為孩子贏得一個更好的世界，一個能夠讓他們平和、正常地度過一生的世界。”戴錦華說。