編者按：電影《封神第一部：朝歌風云》近日廣受關注。《封神演義》這部據說由明朝小說家許仲琳（此說法亦有爭議）所著的古典神話小說影響深遠，此前已被改編翻拍成十幾個版本的電視劇，姜子牙、紂王、妲己等人物也早已婦孺皆知。然而，即便《封神演義》受眾廣泛，卻極少被人們拿來與“四大名著”比肩，其中一大原因就是文學性不足。

俄羅斯圣彼得堡大學東方文化系教授梁歸智曾在央視《百家講壇》“紅樓六家談”中講述《紅樓夢》，他還寫過《神仙意境》一書，講述了自己對《封神演義》的理解和分析。他談到，《封神演義》的小說藝術尚不成熟，例如人物形象方面偏“類型化”，這意味著人物更多作為觀念的化身存在，而非有血有肉有個性的個體。梁歸智認為這與儒家思想的流行有關。儒家的審美理想與豐富深刻的藝術個性之間存在矛盾，因為儒家思想的根本宗旨是要限制人個性的發(fā)展，使其“不逾矩”，“存天理，滅人欲”。

《封神演義》的文學鑒賞（節(jié)選）

撰文 | 梁歸智

作為一部小說，能寫出栩栩如生、呼之欲出的人物形象，是獲得成功的重要標志。《封神演義》這方面的成就不是十分突出，綜合考察全書的形象體系，基本上是“類型化”的寫法，屬于古典的審美意識。這自然又與華夏傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的浸淫、影響分不開。

《封神演義》的人物形象體系，可以歸納為兩朝三教，仙凡混一。兩朝是商與周，三教是闡、截、釋（小說中稱西方教，即釋教前身）。商朝寫一王，是紂王；周朝寫兩王，是文王和武王。紂王是無道昏君的代表，周文王和周武王是有道明君的化身。他們分別是惡與善的偶像，又分別是儒家倫理思想中專制與開明兩個不同層面的藝術體現(xiàn)。

比較起來，周文王、武王更是一種觀念的人物模式，是“以德王天下”“泛愛眾而親仁”“隆禮重法”等儒家理念直露的摹寫，因而缺少血肉和魅力。君仁臣賢，父嚴母慈子孝，夫妻互守禮法，弟兄彼此和睦，一切都在儒家禮教的規(guī)范之下，井然有序，一切又都溫情脈脈，浸潤著倫理親情的和諧溫馨。這里沒有人際關系的摩擦爭斗，沒有理智和情感的沖突，更沒有什么性格的變態(tài)之類。這就是所謂儒家的“中和之美”，但作為人物性格而言，也就談不到特點，談不到個性。

倒是寫文王食子、吐子，多少表現(xiàn)了一些人性的內容——圣人不食子，這是一個古老的傳說，里面包含的是父慈子孝的儒家倫理思想。但客觀上，文王食子又吐子的故事卻暴露了儒家倫理的內在矛盾，給周文王這位儒家理想的大圣人涂染上一層悲劇色彩。儒家倫理是有人情味的，但本質上又是專制主義的。紂王殺死伯邑考并讓文王“食子”是專制主義的集中體現(xiàn)，信守“君為臣綱”的周文王既要維護君主的權威，就不能不在“父慈子孝”方面陷入困境。

作為昏暴之君的代表，紂王并不算十分典型。因為紂王的一切暴虐行為都是在妲己的教唆下干出來的。不過這倒使紂王這個人物有了另外一些耐人咀嚼的特點。作者寫到紂王時，有意無意地會流露出某種同情，這主要是受到女色亡國和君權至上兩種傳統(tǒng)思想的影響，但同時也使紂王的性格有了一定程度的復雜性和生動性。鐘惺有評語說：“紂王雖然無道，還算個俠烈漢子。起先做了許多惡業(yè)，及至到壞事時，便爽爽利利，以死自待，決不沾泥帶水。若是小丈夫，便有無限婆子氣，不知作多少悲啼哭泣?！?/p>

總之，周文王、武王與紂王的對比意味是明顯的。這是仁德與昏暴的對比。作為觀念的衍化和圖解，不可能寫出血肉豐滿的感人形象，雖在局部有可取之處，卻遠遠沒有達到文學上的“這個”。這也從一個側面說明，儒家的審美理想與豐富深刻的藝術個性之間是有矛盾的，因為儒家思想的根本宗旨是要限制人個性的發(fā)展，使其“不逾矩”，“存天理，滅人欲”。

周朝的臣子以散宜生、南宮適為代表，是所謂賢臣良將，因為既不是描寫重點，又只是“賢良”觀念的化身，所以只是一些姓名符號，沒有獨立的性格可言。商朝臣子共有三類：愚忠之臣、奸佞之臣和棄商從周的明智之臣。

奸臣如費仲、尤渾、崇侯虎、飛廉、惡來等都是一個模子里鑄出來的，無非是把持朝政、擅權作威、收受賄賂、諂媚君王、陷害忠良等，并沒有寫出真正的個性?！爸页肌焙汀爸浅肌钡拇蠖鄶狄裁婺坷淄?。忠臣則犯顏直諫，死而后已，區(qū)別只是在死的花樣上做文章，如梅柏炮烙，商容撞柱，楊任剜目，目的是為了渲染紂王和妲己的殘暴，并不是為了刻畫個性。另外一些與周兵對陣而被殺被擒“盡節(jié)報主”的忠臣如魯雄、張桂芳等更只是泛泛描寫。倒戈順周反商的識時務者則又是另一類模式，也大都大同小異，其中寫得較為出色的如鄧九公、蘇護等，則多少寫出了棄商從周過程的曲折、抉擇的艱難，雖然主要在故事情節(jié)上謀求變化，在人物性格上也多少能各具面目。

聞太師是寫得最為成功的一個“忠臣”典型。他是托孤老臣，位崇望隆，紂王也有幾分畏懼他。作為成湯首相，從回兵陳十策到驅兵追襲黃飛虎，都表現(xiàn)了聞太師的干練、果斷和勇于任事，其核心思想則是一個忠字。如聞太師二次回朝，適逢黃飛虎反出朝歌，聞太師聽說后，一方面對紂王“厲聲言曰”：“此一件事，據老臣愚見，還是陛下有負于臣子！……今黃飛虎以報國赤衷，功在社稷，不能榮子封妻，享長久富貴，反致骨肉無辜慘死，情實傷心。乞陛下可赦黃飛虎一概大罪，待臣追趕飛虎回來，社稷可保，家國太平?！绷硪环矫妫坏┲傈S飛虎“與天子在午門大戰(zhàn)，臣節(jié)全無”，又立刻改變初衷，說：“……不可走了反叛；待老臣趕去拿來，以正大法！”這些情節(jié)將一位忠君愛國、練達公正而終不能不受綱常禮教思想囿限的傳統(tǒng)時代的老臣形象寫活了。

殷商的另一位“股肱之臣”黃飛虎則是“君不正，則臣投外國”的“識時務者為俊杰”。黃飛虎棄商投周的曲折過程寫得相當生動。黃飛虎之妻賈氏被妲己設圈套陷害，君欺臣妻，墜樓而死，飛虎之妹黃貴妃也被紂王摔下摘星樓而亡，面對這飛來橫禍，黃飛虎的反應只是“無語沉吟”。他的結義兄弟黃明等倡言造反，“黃飛虎持劍在手，大喝曰：’黃明等！你這四賊！不思報本，反陷害我合門之禍！我家妻子死于摘星樓，與你何干？你等口稱‘反’字，黃氏一門，七世忠良，享國恩二百余年，難道為一女人造反？你借此乘機要反朝歌而圖擄掠，你不思金帶垂腰，官居神武，盡忠報國，而終成狼子野心，不絕綠林本色耳！’罵的四人默默無語?！边@說明“君要臣死，臣不得不死”的所謂“忠君之義”這種正統(tǒng)專制思想在黃飛虎腦中是根深蒂固的。這種描寫符合黃飛虎這樣“官居首領”“七世忠良”的身份性格。

由于能較準確地把握住人物的身份、地位，就使黃飛虎思想、性格的變化獲得真實感和立體感?？上г邳S飛虎歸周后，他的個性就不再鮮明，而成了一個姓名符號、爭戰(zhàn)工具。這是許多古典小說都難以避免的毛病，如《水滸傳》中的好漢，“逼上梁山”的造反過程中人物性格生龍活虎，一旦上了梁山則失去神采。這正是傳統(tǒng)審美觀念從“類型化”向“性格化”發(fā)展演變中的一種跡象。

從對聞太師、黃飛虎的描寫中，可以看出《封神演義》對忠、孝等倫理綱常持一種開放態(tài)度，但也不作簡單化處理，因而聞太師的忠摯與黃飛虎的明智能各得其所，各具個性。作為與聞太師相比照而存在的一個人物是姜子牙。如果說聞太師主要表現(xiàn)了儒家思想的悲劇，那么姜子牙則主要表現(xiàn)了道家、道教思想的喜劇。這正是《封神演義》的基本傾向。姜子牙是全書第一要角，客觀地說他的性格寫得不那么恰如其分，作者似乎想寫他性格的多側面，但藝術功力不夠，反而顯得有些矛盾混亂。一方面，姜子牙忠厚老成，甚至有點迂腐懦弱，這在他與馬氏和申公豹的關系上表現(xiàn)得很明顯。

另一方面，姜子牙渭水垂釣，文王訪賢，雖是繼承《武王伐紂平話》而來，因襲《三國志演義》中“劉玄德三顧草廬”的寫法也很明顯。但姜子牙顯然不如諸葛亮那樣表現(xiàn)出隱逸風流，神氣十足。因為《封神演義》要渲染神仙斗法，而姜子牙不過是只有四十年道行的元始天尊的小徒弟，每次爭戰(zhàn)都要靠各路神仙支援救護，姜子牙只是一個道教的傀儡，他的經緯韜略如何無足輕重，也沒有得到切實的描寫。再加上他剛下山時遭遇種種挫折，與馬氏吵吵鬧鬧，頗有點滑稽色彩，當然就不能像諸葛亮那樣給人飄逸瀟灑、倜儻風流的印象。后來姜子牙成了武王的“相父”，既要寫道教的“天命”，又要寫武王的“仁德”，結果使夾在當中的姜子牙常要玩弄權術，蒙蔽武王，擅權作威，與前面一再寫姜子牙“忠厚”頗不相符。這其實是讓人物性格遷就故事情節(jié)，正是小說藝術尚不成熟的表現(xiàn)。

……

《封神演義》中寫到的“婦女”也不在少數，她們大體上也是兩類，一類反映儒家思想，一類表現(xiàn)道家思想。如妲己是女色亡國的化身，姜子牙夫人馬氏是目光短淺的俗婦，表現(xiàn)的是輕蔑女性的傳統(tǒng)思想；而黃飛虎夫人賈氏是節(jié)烈婦女，張奎夫人高蘭英是女中豪杰，又表現(xiàn)了傳統(tǒng)婦女觀的另一層面。正反兩面，都不出儒家思想的規(guī)模。那些仙姑、道姑則是道教風范，其中以云霄娘娘寫得最好。鄧嬋玉和龍吉公主雖然著墨不少，卻未寫出個性。

總之，《封神演義》中的人物都是類型化的，其中寫得較好的，也不過是抓住一兩個性格特征反復渲染，而大多數人物只是某種觀念的化身。這些人物的思想風貌，則受《封建演義》的總體思想制衡，儒、道、釋并存雜糅，而以道家、道教為主導為核心。

本文書摘節(jié)選自《神仙意境》附錄二，較原文有刪改，標題為編者自擬，經出版社授權發(fā)布。