文|創(chuàng)瞰巴黎 Richard Robert

編輯|Meister Xia

導(dǎo)讀

科學(xué)的發(fā)展勢(shì)不可擋，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了許多哲學(xué)難題。這個(gè)時(shí)代催生了一種新型人才：工程師兼哲學(xué)家?？茖W(xué)帶來(lái)了什么，又讓我們失去了什么？適應(yīng)自然，還是主宰自然？對(duì)于這類(lèi)問(wèn)題，工程師哲學(xué)家們是什么態(tài)度呢？

一覽：

• 在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)哲學(xué)顯得無(wú)所適從，但一種新型思想家應(yīng)運(yùn)而生：工程師哲學(xué)家。
• 工程師哲學(xué)家能預(yù)見(jiàn)新技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，也是這些技術(shù)的開(kāi)發(fā)者，有著強(qiáng)烈的社會(huì)服務(wù)意識(shí)和責(zé)任心。
• 現(xiàn)代的工程師哲學(xué)家生活在一個(gè)充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代，因此需要思考曾經(jīng)落空的承諾，以此為世界的變革提供啟迪和指導(dǎo)。
• 今天的技術(shù)創(chuàng)新試圖適應(yīng)自然，而非主宰自然，與古典哲學(xué)大相徑庭。
• 適應(yīng)自然，讓人類(lèi)行為與環(huán)境合一，可以說(shuō)是真正的生態(tài)主義。

01

17世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家帕斯卡、德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲是典型的哲學(xué)家兼科學(xué)家。此類(lèi)人才已經(jīng)絕跡了嗎？

二十世紀(jì)世界發(fā)生了巨大的變化，科學(xué)技術(shù)的“知識(shí)爆炸”猛烈沖擊了傳統(tǒng)哲學(xué)看待知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)（比如貶低理性，宣揚(yáng)直覺(jué)的柏格森主義）?？茖W(xué)的發(fā)展勢(shì)不可擋，而哲學(xué)卻在現(xiàn)代社會(huì)中顯得無(wú)所適從。

不過(guò)，這個(gè)時(shí)代也催生了一種新型人才：工程師兼哲學(xué)家。他們中的許多人雖然有著共同的母?！屠杈C合理工大學(xué)，但并不是為了某種思想、主義或流派而走到一起，而是因?yàn)槎伎释龠M(jìn)社會(huì)福祉，且胸懷社會(huì)責(zé)任感，正如法國(guó)國(guó)家政府創(chuàng)辦巴黎綜合理工大學(xué)的初心。作為國(guó)家或大型組織領(lǐng)導(dǎo)者，這批知識(shí)精英有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。作為工程師，他們擁有豐富的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，密切關(guān)注具有變革意義技術(shù)的發(fā)展，積極追求自我思想啟蒙，以啟發(fā)他人。

“工程師哲學(xué)家是實(shí)干家：與政客、夢(mèng)想家或?qū)W者相去甚遠(yuǎn)。”

Thierry Gaudin是工程師兼哲學(xué)家的典范。他出生于1940年，是一個(gè)思想家，也是在那個(gè)年代掀起計(jì)算機(jī)革命的關(guān)鍵人物。他思考時(shí)代變化的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)于技術(shù)體系變革、技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)的深入分析。在他看來(lái)，這些變化不僅僅是工業(yè)革命的產(chǎn)物，還是文明的變遷。他對(duì)20世紀(jì)跨越式發(fā)展的思考體現(xiàn)在《2100年》、《下一個(gè)世紀(jì)的故事》（1990）、《精神的未來(lái)》等作品中。

02

19世紀(jì)最早的工程師哲學(xué)家們不僅想象力豐富，還努力讓所構(gòu)思的未來(lái)最終變成現(xiàn)實(shí)。如今的工程師哲學(xué)家們還具備這種魄力嗎？

現(xiàn)代的工程師哲學(xué)家生活在一個(gè)充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代：世界末日式的災(zāi)難迫在眉睫，人類(lèi)未來(lái)難保。因此，他們不愿意再構(gòu)建閉環(huán)式、自圓其說(shuō)、以既有知識(shí)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)體系，而是將灰暗的未來(lái)概念化，并思考其無(wú)窮的可能性。

在這方面，Jean-Pierre Dupuy是一個(gè)典型人物。作為災(zāi)難思想家，他不迷戀對(duì)災(zāi)難的研究，不扮演神秘主義者，不鼓吹世界的崩潰不可避免，而是提出了“開(kāi)明的災(zāi)難主義”。他認(rèn)為，承認(rèn)災(zāi)難的必然性，就有可能防止災(zāi)難發(fā)生。直面未來(lái)的種種可能性，無(wú)論好壞，體現(xiàn)出一種充滿(mǎn)擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱淼赖掠^(guān)。他的思想還反映了工程師獨(dú)有的心態(tài)——不僅要描述現(xiàn)實(shí)，還要通過(guò)建模理解、改變現(xiàn)實(shí)。如今世界所缺乏的不是聳人聽(tīng)聞的災(zāi)難論，而是對(duì)于未來(lái)災(zāi)難理性、冷靜的思考。

這樣的思維方式與歷史哲學(xué)所建立的宏偉體系相去甚遠(yuǎn)，黑格爾和馬克思認(rèn)為，歷史哲學(xué)要從時(shí)代的斷裂思考未來(lái)。工程師哲學(xué)家也是面向未來(lái)的思想家，但他們相信歷史發(fā)展的連續(xù)性——不認(rèn)為理想世界必須在末世后才能誕生，并非不相信時(shí)代會(huì)復(fù)興。現(xiàn)代的工程師哲學(xué)家會(huì)思考曾經(jīng)落空的承諾，以此為世界的變革提供啟迪和指導(dǎo)。

工程師哲學(xué)家都是實(shí)干家：與政客、夢(mèng)想家和學(xué)者相去甚遠(yuǎn)。他們雖然也會(huì)從當(dāng)下、從自己的職業(yè)生涯中抽身出來(lái)思考，但這些思考也會(huì)經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，變得更加堅(jiān)韌。

03

現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的是人的世界。笛卡爾將自然看成一個(gè)“物質(zhì)對(duì)象”，認(rèn)為在某種程度上，人類(lèi)可以從自然中解脫出來(lái)。類(lèi)似地，許多工程師們?cè)噲D成為大自然的主宰者。工程師哲學(xué)家是否也步入了這種思維誤區(qū)，導(dǎo)致現(xiàn)在人類(lèi)遭到大自然無(wú)情的“報(bào)復(fù)”？

誠(chéng)然，在現(xiàn)代，人類(lèi)必須做“大自然的主宰者”這種觀(guān)念似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)。促使人類(lèi)觀(guān)念轉(zhuǎn)變的因素有兩方面。首先，達(dá)爾文主義、當(dāng)代靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)讓人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)到自身與其他動(dòng)物的親緣關(guān)系。其次是環(huán)保主義——人類(lèi)破壞環(huán)境導(dǎo)致的惡果，現(xiàn)在愈發(fā)凸顯。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然的割裂，對(duì)環(huán)境問(wèn)題只字不提。但工程師哲學(xué)家們絕不會(huì)陷入這種誤區(qū)。

以O(shè)livier Rey為例：這是一名出生于20世紀(jì)60年代的新生代哲學(xué)家，作品以批判現(xiàn)代性為特點(diǎn)。Rey指出在當(dāng)代社會(huì)，數(shù)學(xué)和數(shù)字模型無(wú)孔不入，讓我們?cè)谧鰶Q策時(shí)過(guò)度依賴(lài)抽象、量化的指標(biāo)，以至于無(wú)法從主觀(guān)、感性的角度看待問(wèn)題（如一味追求GDP，忽略了盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的深遠(yuǎn)社會(huì)影響）。他還認(rèn)為技術(shù)（乃至城市、企業(yè)、系統(tǒng)的組織方式）發(fā)展的速度太快，超出了人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的步伐，人類(lèi)還未學(xué)會(huì)如何以可持續(xù)、有意義的方式使用它們。另外，他提出了對(duì)“超人主義”（一種關(guān)于將科學(xué)技術(shù)與人體改造結(jié)合的理念，目的是進(jìn)一步提升人類(lèi)的生理和智力能力，以克服人類(lèi)本身的生理限制）的反駁。

“今天的技術(shù)創(chuàng)新從過(guò)去技術(shù)發(fā)展的失敗中吸取了經(jīng)驗(yàn)，蓬勃發(fā)展：適應(yīng)自然，而不是試圖主宰自然?！?/p>

在《修復(fù)水》一文中，Rey解釋道，現(xiàn)代科學(xué)建立在理性和測(cè)量的基礎(chǔ)上，否定感覺(jué)和直覺(jué)，我們與世界的關(guān)系本末倒置：科學(xué)“在許多方面游刃有余，在其他方面卻稀里糊涂”。工程師哲學(xué)家的觀(guān)念與Rey不謀而合：他們并不否定科學(xué)或技術(shù)，但是會(huì)去思考其局限性，即科學(xué)帶來(lái)了什么，又讓我們失去了什么。這些思想與德國(guó)哲學(xué)家Günther Anders的“普羅米修斯之愧” 有著異曲同工之妙——人類(lèi)利用技術(shù)改變了世界，但也失去了對(duì)技術(shù)的控制力，從而感到無(wú)力、內(nèi)疚。“普羅米修斯之愧” 誕生于原子時(shí)代，與大規(guī)模毀滅武器同一時(shí)期出現(xiàn)。

04

回歸到行動(dòng)和責(zé)任的問(wèn)題，上述討論是否意味著哲學(xué)家工程師們都要“金盆洗手”，不再試圖了解并掌控自然界？

上述討論得出的結(jié)論，并不是要讓工程師哲學(xué)家暫停探索，放棄掌控自然界的理想，而是要求他們探索新的途徑。歐洲的工程師哲學(xué)家作為建模者、思考者，深受古典希臘城邦理念的影響，總是試圖建立自給自足的“理想城市”，但這在今天是不可能的——在全球化的世界里不存在所謂的自給自足，一切都是相互聯(lián)系的，何況現(xiàn)代的人們已經(jīng)不對(duì)未來(lái)抱有理想化的幻想。

新一代工程師哲學(xué)家所要采取的行動(dòng)不再是主宰自然和世間萬(wàn)物，而是要“破解”現(xiàn)有的行動(dòng)方式，開(kāi)創(chuàng)新局面、新機(jī)遇——這也是法國(guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家Francois Jullien（朱利安）的觀(guān)點(diǎn)。破解是一種比改造更溫和的姿態(tài)。今天的技術(shù)創(chuàng)新從過(guò)去技術(shù)發(fā)展的失敗中吸取了經(jīng)驗(yàn)，蓬勃發(fā)展：適應(yīng)自然，而不是試圖主宰自然。

適應(yīng)自然，讓人類(lèi)行為與環(huán)境合一，可以說(shuō)是真正的生態(tài)主義。生態(tài)主義分兩種極端：一種極端認(rèn)為人類(lèi)是自然界的入侵物種，大自然沒(méi)有我們?nèi)阅芾^續(xù)存在；另一種提倡用各種禁令限制人們的生活，建立集權(quán)社會(huì)。工程師哲學(xué)家不支持這些過(guò)度強(qiáng)調(diào)人類(lèi)責(zé)任和局限性的極端，而是堅(jiān)持一種謹(jǐn)慎、尊重的態(tài)度：重視技術(shù)的潛力，同時(shí)不忽視其負(fù)面效應(yīng)。