界面新聞記者 | 潘文捷
界面新聞編輯 | 黃月
今年3月,一條“中國人幸福感全球最高”的新聞登上熱搜。民調(diào)機構(gòu)益普索集團(Ipsos)發(fā)布的全球幸福指數(shù)調(diào)查報告顯示,在參與調(diào)查的32個國家中,幸福感指數(shù)最高的是中國(91%),其后是沙特阿拉伯(86%)和荷蘭(85%)。美國和日本分別排在第14位和第29位。
中國人是怎么衡量幸福的?中國人的幸福感評價經(jīng)歷了從宏觀標(biāo)準(zhǔn)到用數(shù)據(jù)說話的轉(zhuǎn)變過程,在個人主義和新自由主義潛移默化的影響下,幸福的概念也在悄然發(fā)生改變。隨著對“幸?!备拍畹娜諠u崇尚,作為個人的“我”越來越被看作是至高無上的訴求,但另一方面,人們也越來越傾向于把不幸和無能歸罪于自己。
中國人的幸福是什么
德國漢學(xué)家鮑吾剛(Wolfgang Bauer)對古代中國人的幸福進行了描繪。他首先區(qū)分了個人幸福和社會幸福,認為中國人更看重后者。在儒家觀點中,個人不是由自己獨具的內(nèi)在特征界定的,而是由社會關(guān)系界定的,所以中國人的自我里常常包含著家庭、家族乃至整個社會。
中國人“幸福的本質(zhì)及烏托邦的本質(zhì)里,包含著某種悖論性的秘密”,這個秘密就是,個人幸福要在社會幸福中實現(xiàn),但是社會幸福的實現(xiàn)卻可能會以個人的不幸為前提。鮑吾剛看到,純粹追求個人幸福的學(xué)說也存在著,比如道家學(xué)派之一楊朱學(xué)說追求盡可能享受各種生理和心理的快樂,但這類思想不會被大多數(shù)中國人接受。
鮑吾剛還把中國人的幸福區(qū)分為此時此地的幸福和彼世的幸福。對現(xiàn)世幸福的熱衷,追求建立理想的社會制度,在儒家承諾的德治社會中非常明顯,墨家崇尚的兼愛尚同也是渴望建立現(xiàn)實的理想社會。對彼岸世界的迷戀則體現(xiàn)在對道家隱士和神仙所在的世外桃源的向往。然而,即使是在道教里,長生不老也總是和現(xiàn)世享受綁定在一起,現(xiàn)世幸福終難舍棄。
2012年,中央電視臺走基層的記者們分赴各地采訪了幾千名各行各業(yè)的勞動者,包括城市白領(lǐng)、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人。記者們提出的問題是:“你幸福嗎?”一時間,“幸?!背蔀闊嵩~。
本世紀(jì)初,梁捷在《幸福指數(shù)》一書中看到,近些年來,我們生活中越來越多的要素都在被數(shù)字化、科學(xué)化,“用數(shù)字說話”成為了人們的思維習(xí)慣。2006年,中國統(tǒng)計史上發(fā)生了一件大事,“幸福指數(shù)”的概念被提出。人們開始思考真正的生活質(zhì)量,含含糊糊的幸福似乎結(jié)束了?!?005年中國居民生活質(zhì)量指數(shù)研究報告》顯示:家庭和睦、身體健康、經(jīng)濟無憂是城鄉(xiāng)居民幸福生活的三大源泉?!斑@種工作雖然有簡化幸福含義的嫌疑”,卻也“幫助我們認識到幸福的本質(zhì)”。
為什么偏偏是幸福這個詞最終占據(jù)著主導(dǎo)地位,而不是其他的一些名詞——公正、審慎、團結(jié)或者忠誠呢?或許這也與中國社會日益強大的個人主義思潮相關(guān)?!缎腋W(xué)是如何掌控我們的?》的作者卡巴納斯和伊洛斯就認為,幸福之所以在如今的新自由主義社會中至關(guān)重要,原因尤其在于它和個人主義價值觀之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在個人主義價值觀中,作為個人的“我”被看作是至高無上的訴求,集體和社會則被看成是不同獨立意志的集合體:“通過自稱科學(xué)的、中立的、不帶有意識形態(tài)內(nèi)涵的權(quán)威話語,幸福概念使個人主義重新煥發(fā)了生機?!?/p>
不幸福是一種疾病?
1970年,經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼發(fā)表在《紐約時報雜志》上的一篇文章中非常直白地寫出了芝加哥學(xué)派的觀點:一家企業(yè)唯一的道德責(zé)任就是賺到盡可能多的錢。戴維斯寫道,他們傳遞的信息是這樣的:“自己去開一家公司,讓它成長為未來的巨無霸。你在猶豫什么?是不是欲望還不夠強烈?難道你沒有這種戰(zhàn)斗精神嗎?如果是這樣的話,那么有問題的是你,而不是這個社會?!睂χゼ痈鐚W(xué)派來說,競爭不是要與對手共存,而是要徹底毀滅對方。
美國總統(tǒng)里根上臺后,這種理論在華盛頓迅速傳播,在上個世紀(jì)90年代影響了許多國際上的監(jiān)管者。而在新自由主義社會中,并非人人都具有如此強烈的自我主義、攻擊性和樂觀精神。對于不夠“自我”的人,一種新的科學(xué)應(yīng)運而生,那就是圣路易斯學(xué)派的精神疾病理論。
這一學(xué)派認為,精神疾病存在是因為身體機能出現(xiàn)了問題,要用科學(xué)方法來觀察和治療,而不是進行社會學(xué)層面的解讀。美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會的《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第三版使用了圣路易斯學(xué)派的理論,在其中,精神疾病成為了一種靠觀察和分類就能夠確定的病癥,不需要任何關(guān)于起因的解釋。
之后,越來越多的標(biāo)準(zhǔn)和度量被發(fā)明出來,幫助人們記錄正面和負面的情緒。每個新工具和新研究的發(fā)表,都彰顯出僅靠科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來理解他人感受的雄心。人們“希望不同形式的悲傷、憂慮、挫折、神經(jīng)衰弱和痛苦可以用一個簡單的量表來衡量,從最低到最高依次標(biāo)上量級”。但問題在于,只要是“在一個廣泛的、個人的成長為最高目標(biāo)的社會,廣泛的、個人的精神崩潰就會成為一件不可避免的事”。只認可樂觀主義的文化會伴生消極主義的病癥,建立在競爭基礎(chǔ)上的經(jīng)濟會讓失敗成為一種疾病……
在這樣的社會中,感到不樂觀、不幸福的人們該如何自處呢?沒關(guān)系,你可以學(xué)習(xí)積極心理學(xué)。馬丁·塞利格曼是積極心理學(xué)的創(chuàng)始人。他在“習(xí)得性無助”實驗中對一條狗持續(xù)進行電擊,狗逐漸放棄了抵抗,只會低低地哀鳴,被動接受電擊;即使后來很容易就能避開電擊,狗也不會去嘗試避開。這項實驗撒下了積極心理學(xué)的種子,該學(xué)科的目的就是通過系統(tǒng)化的手段去抵消無助感。
在《真實的幸?!返戎髦?,塞利格曼向讀者指出,過去的心理學(xué)多半關(guān)心心理與精神疾病,忽略了生命的快樂和意義,他想要校正這種不平衡,幫助人們追求真實的幸福與美好的人生。
在《真實的幸福》中,塞利格曼談到,悲觀的人很容易認為挫折和失敗是永久且普遍的,而且全部是自己的原因;相反,樂觀的人具有堅韌性,把自己面臨的挫折看成特定的、暫時的、別人行為的結(jié)果。“悲觀的人在學(xué)校表現(xiàn)比較差,在運動、工作上也是如此,他們的身體健康狀況也不太好,壽命相對較短,他們的人際關(guān)系也不好?!?/p>
但如果你不是天生的樂觀者,該怎么辦?沒關(guān)系,塞利格曼講述了“拉近幸福的六種美德”、“獲得幸福的24個優(yōu)勢”等,認為只要使用“習(xí)得性樂觀”的技術(shù),你就可以振奮起來?!墩鎸嵉男腋!愤@本書在全球暢銷近20年,銷量達到200多萬冊,指導(dǎo)人們獲得幸福的類似作品如《哈佛幸福課》等也火爆全球。
在《幸福學(xué)是如何掌控我們的?》作者埃德加·卡巴納斯和伊瓦·伊洛斯看來,“習(xí)得性無助”這個概念本身就值得玩味。在社會再生產(chǎn)和社會轉(zhuǎn)型的背景下,在行使和分配權(quán)力的過程中,在一些組織內(nèi)部實施強制策略的過程中,在用墨守成規(guī)和麻木不仁來代替創(chuàng)新和反抗精神的過程中,無助、脆弱等情感扮演著重要的角色。所以,“習(xí)得性無助”的概念本來可以用來幫助理解社會再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型機制,但塞利格曼卻只是認為,成功是樂觀主義的結(jié)果,失敗、失業(yè)、階級下滑都是糟糕的心理架構(gòu)的后果。
在這種情況下,“積極性成為了一種專制態(tài)度,刻板地把人們的不幸和無能歸罪于人們自己。人人都要為自己的不幸負責(zé)?!碑?dāng)幸福學(xué)家斷言,無論情況如何,包括流浪漢和妓女在內(nèi)的每個人都可以擁有積極的感情和美好的生活,這也意味著,幸福這種意識形態(tài)是禁止社會批評的,它以現(xiàn)實原則的名義強制人們接受條條框框?!叭嗣駥ι鐣兏锏恼堅?、對現(xiàn)存秩序的不滿往往來源于類似發(fā)怒或憎恨等情感。掩飾這種情緒,本質(zhì)上就是在批判社會動蕩背后的情感結(jié)構(gòu),認為它給社會帶來了恥辱。”