界面新聞記者 | 潘文捷

界面新聞編輯 | 林子人

《暮色與跳舞熊: 2022年中國女性文學(xué)作品選》

女性文學(xué)并不是指女人文學(xué)，它關(guān)注所有邊緣和弱勢群體的生存。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉主編的第一本女性文學(xué)年選出版于2019年，如今已經(jīng)是第四個年頭。張莉曾經(jīng)談到，女性文學(xué)年選是在為中國女性文學(xué)保存年度樣本，從這些作品中，我們可以看到當(dāng)代女性文學(xué)的精神風(fēng)貌、文學(xué)氣質(zhì)的變化。

在年選序言中，張莉?qū)懙溃骸安辉谌魏问挛锩媲笆プ晕?，不在任何事物——親情、倫理、教條、掌聲、他人的目光以及愛情面前失去獨立思考的能力，這是我理解的自我的解放?！苯衲甑奈膶W(xué)年選包括了20位跨越50后至90后、不同代際女作家的短篇?！澳荷c跳舞熊”是收錄在本書中的作家魯敏的小說題目，為本書定下了歡脫又深情的調(diào)性。在題材上，本書首次將非虛構(gòu)作品《單身母親日記》納入其中，使得女性寫作版圖更為開闊。

《今昔百鬼拾遺 月》

京極夏彥于上世紀(jì)90年代出現(xiàn)在日本的推理界，他的特色是把妖怪故事和推理結(jié)合起來。他的出道作《姑獲鳥之夏》中，主人公“京極堂”中禪寺秋彥運用民俗學(xué)、心理學(xué)知識和推理能力解開了久遠寺婦產(chǎn)科醫(yī)院發(fā)生的一系列事件的真相，并且將其與“姑獲鳥”、“產(chǎn)女”等妖怪故事結(jié)合起來。其實，妖怪故事和推理故事之間有相似之處，推理小說中，作者給出謎題，然后要對謎題進行合理的解釋，這與寫妖怪小說時，描述妖怪從形成到被驅(qū)除的經(jīng)過是類似的。

2019年，京極夏彥推出了“今昔百鬼拾遺”系列，這個名字來源于鳥山石燕于1780年創(chuàng)作的日本鬼怪畫集?！督裎舭俟硎斑z 月》中，包括了三個故事《鬼》《河童》《天狗》。故事中的主角是中禪寺秋彥的妹妹中禪寺墩子和14歲少女吳美由紀(jì)，她們一人負(fù)責(zé)推理，一人負(fù)責(zé)推動劇情。在吳美由紀(jì)身邊，接連發(fā)生離奇慘案，連環(huán)兇案的真相及背后的秘密逐步被揭開……

《作為思想的“國語” : 近代日本對語言的認(rèn)識》

日本國語學(xué)者?？菩⒁豢吹?，多民族多語言的奧匈帝國從內(nèi)部發(fā)生了崩潰，但采取單一語言主義的普魯士殖民地卻沒有。當(dāng)時，隨著“多民族多語言國家”的偽滿洲國的誕生，他試圖從“國家語”這個概念中尋找多民族多語言國家避免崩潰的解決方法。?？菩⒁谎壑械摹皣艺Z”必須是經(jīng)由法律上的規(guī)定來定義的，它其實是一個政治概念。本書作者、一橋大學(xué)大學(xué)院言語社會研究科特任教授李妍淑看到，“國語”是結(jié)合了“日本精神”和“日本語”的終極概念。日本在戰(zhàn)前殖民地推崇“國語教育”，這是同化政策的根本原則，所以在考察國語思想的形成時，勢必會揭示出日本的殖民主義思想。

本書作者李妍淑指出，對于近代日本來說，“國語”這個概念在明治初期并不存在，其理念和制度是日本在建設(shè)近代國家的過程中被創(chuàng)造出來的。甚至并非是“日本語”先確立自己的地盤，在此基礎(chǔ)之上再筑造“國語”的，而是“國語”的塔尖先被搭建，“日本語”的基礎(chǔ)才被趕制出來。作者在書中試圖證明，往往被歸結(jié)到思想史、政治史和文學(xué)史等方面的“語言思想史”有其獨立的輪廓和固有的構(gòu)造。

《利潤悖論》

為什么我們身邊有不少人，有著較高的學(xué)歷，卻從事著并不需要什么學(xué)歷的工作，拿著相當(dāng)微薄的工資？企業(yè)在日益繁榮，可員工的薪酬與待遇卻停滯不前，甚至每況愈下，怎么會這樣？

本書作者、倫敦大學(xué)學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授、賓夕法尼亞大學(xué)終身教授簡·埃克豪特看到，隨著大公司市場支配力的急劇攀升，不僅使得工薪階層工資下降，也加深了高收入勞動力與低收入勞動力之間那本就難以逾越的鴻溝。本書的書名“利潤悖論”所指的現(xiàn)象就是：一方面，科技進步推動了社會的全面進步，企業(yè)創(chuàng)新提高了生產(chǎn)效率，也改善了大眾的日常生活；但另一方面，新科技的出現(xiàn)也幫助某些企業(yè)在市場中建立起支配力與統(tǒng)治力，帶來了很多負(fù)面影響。雖然經(jīng)濟收益隨著社會的進步而出現(xiàn)了大幅增長，但在新增財富的分配問題上卻出現(xiàn)了極為夸張的失衡。

《帝制與盛世：漢唐明的時代（公元1500年之前）》

在古代的正史記錄里，有不少“雄猜之主”，“雄”是指有非同一般的雄才大略，“猜”是指心胸狹隘。他們的形象常常不太正面，殘忍好殺、猜忌多疑，我們對史官的褒貶可能比較熟悉了，但這些人真實的治國效果究竟是什么樣呢？如果試試用經(jīng)濟學(xué)思維去分析歷史，會不會產(chǎn)生截然不同的效果？

本書作者、中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士李曉鵬以中國古代歷史為論述核心，運用經(jīng)濟學(xué)框架和數(shù)據(jù)分析的方法去分析歷朝盛衰，以此來揭示中國古代王朝興衰的規(guī)律。本書聚焦的是公元1500年之前的中國古代歷史，主要講述漢、唐、明三個朝代的盛世之治，討論各位帝王的施政方式以及在位時的統(tǒng)治方針，并且和其他的朝代進行分析和對比。作者指出，治國就是治吏，在古代中國的中央集權(quán)制度體系中，官僚體系處在國家資源分配和人員組織的核心位置上，是治理中國的核心問題。

《清末民初的思想與人物》

北京大學(xué)校史館副研究員楊琥主要研究領(lǐng)域是李大釗生平與思想、五四新文化運動史、北京大學(xué)校史等內(nèi)容，他曾經(jīng)花20年時間寫作了《李大釗年譜》（上下卷）。本書是他關(guān)于清末民初重要思想人物研究的學(xué)術(shù)論集。

甲午到五四是中國近代歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，也是中國思想文化轉(zhuǎn)型的重要時期。本書使用新近公布的檔案、書信、日記乃至國內(nèi)外報刊，對章太炎、夏曾佑、章士釗、蔡元培、李大釗等這一時期重要的人物及其思想學(xué)術(shù)主張進行了研究，特別是對新文化運動的源流、馬克思主義在中國的早期傳播等問題，長篇考證涉及政治、經(jīng)濟、生活的方方面面。楊琥發(fā)掘出的大量歷史秘辛豐富了今天學(xué)界與普通歷史愛好者對晚清政局和人物的認(rèn)識。

《犬儒主義》

犬儒主義與犬儒首先是一種古代希臘哲學(xué)的現(xiàn)象。第歐根尼及其追隨者們因其生活與當(dāng)時社會的文明教化格格不入，甚至在很大程度上行事不顧禮義廉恥，刻意表現(xiàn)出貧窮、粗鄙的舉止、令人困惑不解的作為以及狗吠般的聲調(diào)等，被加上了“狗樣”（古希臘語kynikos，一般英譯為dog-like）的稱呼。這就是“犬儒”的由來。其實，第歐根尼所代表的犬儒主義正好與我們當(dāng)下令人厭倦的情況相反——現(xiàn)代大眾犬儒主義試圖讓我們相信，任何改變世界的企圖一開始就注定會失敗。

本書作者、英國謝菲爾德大學(xué)教育學(xué)院任教育學(xué)講師安斯加爾·艾倫看到，在今天的社會中存在著現(xiàn)代犬儒主義的潮流。這種潮流在某些人的理解中，也是政治危機的一種特征。這種政治危機表現(xiàn)為“后真相”和“另類右翼”的崛起，表現(xiàn)為在面對民粹主義時，自由民主制度和進步主義政治的衰弱，表現(xiàn)為國際組織全力應(yīng)對全球挑戰(zhàn)努力的失敗?，F(xiàn)代犬儒主義的彌散性讓我們所有人都置身于危險之中。而艾倫則試圖在現(xiàn)代犬儒主義之中尋找積極的革命性因素。

《后人類的后真相》

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳是國內(nèi)最早從事互聯(lián)網(wǎng)和新媒體研究的人士之一，他的《眾聲喧嘩》討論了在共有媒體的作用下，公私界限消融的問題。而他翻譯的尼古拉·尼葛洛龐帝一書《數(shù)字化生存》則是中國邁入信息時代時，影響頗深的啟蒙讀物，也成為很多人踏上網(wǎng)絡(luò)之旅的“圣經(jīng)”。如今互聯(lián)網(wǎng)還在持續(xù)發(fā)展，胡泳又有了什么樣的新思考？在文集《后人類的后真相》中，胡泳繼續(xù)關(guān)注中國網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，解讀人與智能技術(shù)的交織，思考人類數(shù)字化生存狀況。

本書分為兩個部分，即上篇“后人類”和下篇“后真相”。作者提出，通過基因工程、數(shù)字技術(shù)和人造環(huán)境，后人類是正在形成的日?，F(xiàn)實。這意味著，我們需要以非常不同的方式生活，“也許像啟蒙運動一樣，我們所需要的是心靈的另一次革命，也即人類意識的范式轉(zhuǎn)變”。人類還面臨后真相時代的考驗，現(xiàn)在是一個人人都可以發(fā)布資訊的時代，我們在社交網(wǎng)絡(luò)上不斷見證著真相迭出、劇情反轉(zhuǎn)，到最后人們似乎對真相逐漸失去了耐心，表達的更多是立場和情緒，對事實的探尋變成了為觀點的站隊。胡泳在書中也給出了他對這一問題的思考。