記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

01 非虛構(gòu)與社科

《誰住進(jìn)了養(yǎng)老院：新時(shí)代中國的養(yǎng)老變遷》

本書是一部關(guān)于中國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的民族志調(diào)查報(bào)告，基于作者在昆明13個(gè)月的訪談和調(diào)查寫成，不僅細(xì)致描述了當(dāng)今中國的老年生活，也詳細(xì)分析了當(dāng)今中國老人面對的養(yǎng)老選擇和困境，以及家庭成員、養(yǎng)老院看護(hù)者面對的照護(hù)難題。特別是，本書聚焦于從老人視角而非子女角度出發(fā)記述了當(dāng)今養(yǎng)老現(xiàn)狀，便于讀者更真實(shí)地了解老人面臨的養(yǎng)老問題。

《捕殺：保護(hù)獵艷者的謊言、監(jiān)視和陰謀》

本書基于作者關(guān)于韋恩斯坦事件兩年的新聞報(bào)道而成。作者全面回顧了自己以記者身份調(diào)查、報(bào)道韋恩斯坦性騷擾、性侵事件的全過程，以及在此過程中遭遇的阻撓、威脅和監(jiān)視，揭露出韋恩斯坦長達(dá)近20年不正當(dāng)行為的全貌，顯示了權(quán)力與財(cái)富是如何被用來逃避懲罰、掩蓋罪行、讓整個(gè)媒體噤聲的。同時(shí)，那些作為受害者的女性，她們勇敢地站到聚光燈下，重新撕開自己的傷口，因?yàn)樗齻兿嘈?，這樣做就是在保護(hù)其他女性。

《人性之鏡：動物倫理的歷史與哲學(xué)》

本書從當(dāng)代社會人與動物的關(guān)系出發(fā)，全面介紹動物倫理學(xué)的相關(guān)議題。動物倫理不應(yīng)僅止于理論的建構(gòu)和道德的意識，而應(yīng)從我們內(nèi)心的動力出發(fā)，延及一系列真實(shí)的觀察、思考以及討論和行動。作者認(rèn)為，動物倫理不僅希望減少動物的苦難，也可以改善人性的道德質(zhì)量，甚至于推動社會的道德進(jìn)步——從這個(gè)角度看，動物倫理的意義并不只在拯救動物，而且是社會整體進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)。

《吃的哲學(xué)》

[荷蘭]安瑪麗·摩爾 著 馮小旦 譯

上海人民出版社

當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時(shí)，我們的食物改變了我們，我們的飲食反過來又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》一書中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類的生命哲學(xué)意義。摩爾帶領(lǐng)讀者尋訪減肥培訓(xùn)班、養(yǎng)老院、味覺實(shí)驗(yàn)室、餐館和自己的廚房餐桌，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行生動的對話，隨時(shí)隨地通過“吃”重新思考我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識、行動、關(guān)聯(lián)的觀念。

《依海之人：馬達(dá)加斯加的維佐人，一本橫跨南島與非洲的民族志》 

我們以怎樣的方式來定義一個(gè)人？

維佐人以海為生，是一群馬達(dá)加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們并不理性，對過往無所總結(jié)，對未來毫無計(jì)劃，經(jīng)常身處意外之中。人類學(xué)家阿斯圖蒂來到海島，跟著維佐人住在海邊，出海捕魚，探索“成為一個(gè)人”的方式。

這是研究族群與身份認(rèn)同的一部作品，也是一本輕松精彩的民族志。作者將文化差異性重新帶回至族群認(rèn)同研究之中，而讀者借此意識到“人之所以為人”處在持續(xù)形塑的過程之中，不必被定義所禁錮，就像每一天維佐人的“身份”都會更新，從頭來過。

《亨麗埃塔與那場將人類學(xué)送上審判席的謀殺案》

1930年，年僅22歲的亨麗埃塔·施默勒被錄取為哥倫比亞大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生，師從聲名顯赫的人類學(xué)家魯思·本尼迪克特和弗朗茲·博厄斯。一年后，在他們的提議下，亨麗埃塔滿懷期待地獨(dú)自前往兩千多英里外亞利桑那州懷特山區(qū)的阿帕奇印第安保留地進(jìn)行暑期田野調(diào)查，不幸遇害。亨麗埃塔的死亡動搖了當(dāng)時(shí)印第安人與白人殖民者之間所建立起的脆弱平衡，也將人類學(xué)田野工作方法乃至整個(gè)學(xué)科置于眾人審視的目光之下。作者從大量碎片信息中盡力拼湊出一個(gè)較為完整的事件脈絡(luò)，為讀者展示了這個(gè)故事真實(shí)的版本，也為亨麗埃塔的死亡去污名化。 

《生命線：一個(gè)醫(yī)生的公共衛(wèi)生之戰(zhàn)》

“今天是公共衛(wèi)生拯救了你的生命，只是你不知道而已，”這是溫麟衍喜歡說的一句話。華裔醫(yī)學(xué)家溫麟衍根據(jù)自己的經(jīng)歷，揭示了公共衛(wèi)生如何包含科學(xué)、宣傳、醫(yī)學(xué)和政治；創(chuàng)新項(xiàng)目如何將槍支暴力視為傳染病，將種族主義視為健康問題；公共衛(wèi)生如何在保護(hù)弱勢群體和維護(hù)社區(qū)安全方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。溫麟衍自己的故事是一個(gè)獨(dú)特的美國移民的故事，她13歲上大學(xué)，從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，在急診室工作，后來轉(zhuǎn)向公共衛(wèi)生事業(yè)。

《親美與反美：戰(zhàn)后日本的政治無意識》

日本社會學(xué)家吉見俊哉回顧了日本近代的歷史，剖析“親美”與“反美”意識的變化，從世界上“親美”與“反美”的趨勢變化入手，凸顯日本獨(dú)特的“親美”意識，并指出了僅從政治經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系、地緣政治學(xué)等宏觀層面上解釋日本親美現(xiàn)象的局限，提出應(yīng)輔以大眾文化、消費(fèi)主義等微觀層面來解釋。全書回顧了從幕末黑船來襲時(shí)期直到戰(zhàn)后美國文化對日本社會的影響，探討美國作為“自由”圣地的形象、大眾文化階次的美國主義，以及現(xiàn)代主義中性別議題等不同面向。作者希望日本社會能真誠面對親美傾向之下隱匿的各種問題，誠實(shí)面對亞洲人民與歷史，從而找回日本的主體性。

《大逆事件——死與生的群像》

“大逆事件” 又稱“幸德事件”，是日本戰(zhàn)前最大規(guī)模的思想鎮(zhèn)壓事件。1910年5月，長野縣一工人自制炸彈試爆試驗(yàn)，被檢舉為謀殺天皇的陰謀，軍國政府以此為借口展開了一場全國性質(zhì)的對社會主義者的鎮(zhèn)壓運(yùn)動，構(gòu)陷罪名并判決了二十四人死刑和兩人有期徒刑，實(shí)際殺死十二人，另有五人獄死。

本書作者走訪了大逆事件受害者的后人，力求還原這一“國家犯罪”事件的真實(shí)面貌，展現(xiàn)出對抗權(quán)力的普通市民的尊嚴(yán)，照亮了歷史的黑暗。

《人類世的“資本論”》

“人類世”（Anthropocene）在2000年由諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑提出的概念，認(rèn)為地球已進(jìn)入人類主導(dǎo)的新地質(zhì)時(shí)代，面臨環(huán)境惡化、能源匱缺、物種滅絕等危險(xiǎn)。

作者從探討當(dāng)下人類面對的環(huán)境危機(jī)入手，指出危機(jī)根源在于資本主義對利潤追求的無限性和地球自然資源的有限性之間的矛盾，而當(dāng)前名存實(shí)亡的“可持續(xù)發(fā)展”模式已經(jīng)無法應(yīng)對關(guān)系到人類未來存亡的“氣候正義”課題。解決這一危機(jī)的根本辦法在于扭轉(zhuǎn)觀念，建立擺脫“經(jīng)濟(jì)成長”模式，并有針對性地提出了重新調(diào)整價(jià)值和使用價(jià)值的優(yōu)先順序、縮短勞動時(shí)間、廢除僵化的行業(yè)劃分、重視生產(chǎn)過程的民主化等措施，擺脫“加速主義”，建立一個(gè)真正具有可持續(xù)性和公正性的社會。

《維塔：社會遺棄下的瘋癲與文明》

社會遺棄空間在巴西大城市到處浮現(xiàn)——像維塔這樣的地方，那些不被需要的人、精神病人、患病者和無家可歸的人都被留在那里等死。這個(gè)令人難以忘卻又不安的故事集中書寫了一個(gè)名叫卡塔里娜的女人的經(jīng)歷，她的身體逐漸癱瘓，被人當(dāng)作瘋子，在維塔消磨剩下的人生。

人類學(xué)學(xué)者若昂·比爾通過與卡塔里娜對話、尋訪其親屬、追蹤她的醫(yī)療檔案，解開卡塔里娜編寫的“詞典”中神秘的、詩歌一般的詞句，追溯她的見棄命運(yùn)和病理狀況背后的家庭、醫(yī)療、國家和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。《維塔》不僅僅是又一個(gè)關(guān)于遺棄的故事。環(huán)繞卡塔里娜的一切成為一種見證，它向任人死亡的社會邏輯發(fā)出質(zhì)詢，也試圖奪回人之為人的意義和尊嚴(yán)。 

《暗星之旅：從開羅到開普敦》

在作為志愿者一度深入非洲生活的35年后，旅行文學(xué)作家保羅·索魯選擇以一種更具挑戰(zhàn)性的方式重訪了這片籠罩在負(fù)面消息和神秘氣息之下的土地：沿著尼羅河而下，從開羅一路穿越叢林和沙漠、河流和湖泊，直到開普敦；搭乘火車、船舶、運(yùn)牛卡車等各式交通工具，見到了世上一些最美麗的風(fēng)景－－經(jīng)常也是最攸關(guān)生死的景致?！靶新啡恕毕盗羞€出版了許多精彩的書目，比如劉紹華的《柬埔寨旅人》、艾瑪·拉金的《在緬甸尋找喬治·奧威爾》。

《無人哭泣的死亡：巴西日常生活中的暴力》

當(dāng)生活被饑餓支配，愛會變?yōu)楹畏N面目？當(dāng)遭受暴力的日常行為和過早死亡的侵襲，信賴會如何演變？立足于巴西東北部，這是一份關(guān)于匱乏、疾病和死亡的日常經(jīng)驗(yàn)的敘述，它們正圍繞著山地貧民窟的婦女和兒童的生活。南?！ど崤鍫?休斯帶著讀者來到邦熱蘇斯鎮(zhèn)制糖業(yè)種植園山間的貧困地區(qū)，她以此為田野點(diǎn)工作了二十五年，跟蹤記錄了三代棚戶區(qū)女性在艱苦工作、耍詐和區(qū)別對待中努力生存的經(jīng)歷。這是一個(gè)通過最底層的身體、情感、欲望和需要講述的關(guān)于階級關(guān)系的故事。 

《大叔型社會的女孩們》

本書描述了日本職場女性嚴(yán)峻的生存現(xiàn)狀，以曝光日本職場“無法看見”的女性歧視細(xì)節(jié)而引起諸多讀者的共鳴。日本社會被戲稱為“大叔型社會”，占主導(dǎo)地位的“大叔文化”滋生了職場和生活中的女性歧視，職場女性的處境十分尷尬，20多歲進(jìn)入公司，30歲結(jié)婚去當(dāng)家庭主婦似乎才是本分的生存之道。大叔型社會的真相是什么？大叔型社會的破綻在哪里？如何在這樣的社會做一個(gè)閃閃發(fā)光的女性？本書在日本出版后獲得了廣泛的關(guān)注和輿論支持。

《森林如何思考》

森林會思考嗎？狗會做夢嗎？科恩的課題涉及到了對人類學(xué)和“人類”的反思，以便我們能夠?qū)W會“生態(tài)化”我們的倫理。在厄瓜多爾的阿維拉，科恩通過一種民族志的手段深入考察了魯納人的生存方式，并試圖理解他們是怎樣將自己與這個(gè)世界上最茂密森林中的各種“存在”聯(lián)系起來的，比如藥的力量、精靈的力量，甚至樹與猴之間的隱藏關(guān)系?！渡秩绾嗡伎肌诽剿鬟@些事物在何種意義上構(gòu)成了種種符號，又在何種程度上影響了魯納人的生命。

《愛的終結(jié)》

伊娃·易洛思將關(guān)系消退、蒸發(fā)和破裂的過程稱為“無愛”。經(jīng)典社會學(xué)關(guān)注社會紐帶的形成，而《愛的終結(jié)》則研究了社會紐帶為何以及如何崩潰和瓦解。值得注意的是資本主義在非選擇和“無愛”的實(shí)踐中所扮演的角色。作者認(rèn)為，社會紐帶的瓦解與當(dāng)代資本主義有關(guān)，當(dāng)代資本主義以無承諾和無選擇的行為為特征，這種做法使人們能夠迅速退出交易，迅速重新調(diào)整價(jià)格，并破壞忠誠。無愛和無選擇反過來對社會和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗鼈兘忉屃藶槭裁慈藗冊絹碓讲辉敢馍⒆?，越來越多的人?dú)居，性生活也越來越少。

《語言惡女》（暫名）

“如果你想侮辱一個(gè)女人，就稱她為‘蕩婦’，如果你想侮辱一個(gè)男人，就稱他為‘女人’？！”語言學(xué)家阿曼達(dá)·蒙特爾從社會語言學(xué)的視角追溯性別文化的荒謬根源，多方面分析了性別歧視語言的歷史與現(xiàn)狀。 

02 歷史與思想

《再會，公共人》

不同于以往哈貝馬斯、漢娜·阿倫特等人對公共生活的研究，桑內(nèi)特認(rèn)為公共空間與個(gè)體主義遠(yuǎn)不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還由于其涉及個(gè)體和他人的關(guān)系而顯示出社會意義，因此應(yīng)當(dāng)著重挖掘其歷史、文化層面的因素。全書回顧了18世紀(jì)以來西方城市發(fā)展的歷史，從宮廷、布爾喬亞階級等角度具體展示了現(xiàn)代社會特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果。

《創(chuàng)造歐洲人：現(xiàn)代性的誕生與歐洲文化的形塑》

費(fèi)吉斯通過俄國作家屠格涅夫、法國女高音保琳娜·維亞爾多和藝術(shù)評論家路易·維亞爾多三人的故事，展現(xiàn)19世紀(jì)燦爛輝煌的國際主義文化，以及當(dāng)時(shí)的作家、藝術(shù)家、音樂家，如何成為跨國的文化中介者，通過蓬勃發(fā)展的文化圈將歐洲各國聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體，使歐洲各國人民接受共同的身份標(biāo)簽——“歐洲人”，視歐洲為一個(gè)不受國界限制的文化交流、翻譯、交換的場域，19世紀(jì)的歐洲就此拉開文化全球化的序幕。

《21世紀(jì)的權(quán)力：與約翰·A. 霍爾對話》

社會學(xué)家邁克爾·曼與約翰·A. 霍爾的對話，他們探討我們這個(gè)時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)，思考未來的政治形態(tài)?！皟A向與可能”書系還曾出版過以下書目：邁克爾·沃爾澤《解放的悖論：世俗革命與宗教反革命》和保羅·維爾諾《諸眾的語法 : 當(dāng)代生活方式的分析》。

《法西斯分子》

誰是真正的法西斯分子？他們秉持何種信念？他們實(shí)施了何種行為？法西斯主義會死灰復(fù)燃嗎？ 邁克爾·曼基于對法西斯分子的細(xì)致分析，提出了一種關(guān)于法西斯主義的新理論。 

《平凡的美德：分裂世界中的道德秩序》

人們共享的道德價(jià)值是什么？當(dāng)全球化在經(jīng)濟(jì)上把我們吸引到一起，我們的價(jià)值觀會變得相似還是相異？在葉禮庭長達(dá)三年、遍及八國的旅程中，他試圖為以上問題尋找答案?！镀椒驳拿赖隆分杏涗浟巳~禮庭的發(fā)現(xiàn)，以及他對全球化如何改變了我們的思想和道德理解的闡釋。

《克服歐洲》

活字文化

塞爾維亞所處的巴爾干地區(qū)是東西方地理聯(lián)通之處，多個(gè)民族在這里混居，多種文化在這里融合。塞爾維亞文化正是在不斷的中斷、混合、重寫的過程中逐漸形成。本書以十四位塞爾維亞作家的文本為基礎(chǔ)，對十四位作家筆下的歐洲以及東—西歐關(guān)系進(jìn)行整理、分類和分析，從而歸納出塞爾維亞文學(xué)中不同的歐洲形象。正如東方主義是歐洲中心主義的反面，站在東歐的視角去看，“克服歐洲”構(gòu)成了“加入歐洲而不成”的反面。這十四位作家均出生于十九世紀(jì)下半葉，見證了奧斯曼帝國和奧匈帝國對塞爾維亞的侵略和占領(lǐng)，也見證了一戰(zhàn)的完整經(jīng)過，且都有過旅居或定居西歐的經(jīng)歷，在他們的字里行間中，充斥著西歐—東歐=文明—蠻夷的描述，以及企圖翻轉(zhuǎn)這種狀況的反思和對策。

《漫過南方的浪潮》

蘇吉特·西瓦桑達(dá)拉姆 著

活字文化

在之前的歷史敘述里，人們常常從北半球開始講起，并將現(xiàn)代性、個(gè)人主義等政治概念以歐洲為中心傳播，強(qiáng)加到世界其他地區(qū)。而這本書選擇從生活在印度洋和太平洋的土著民和非歐洲人開始講述，這個(gè)視角同樣也是我們這個(gè)時(shí)代的起源。

從澳大利亞原住民到帕西斯，從毛里求斯到馬來人，隨著大英帝國無法預(yù)料的變化，殖民地人民不斷調(diào)整著自己的位置和未來。被殖民的悲劇在于，自由、人道與平等統(tǒng)統(tǒng)成為了不可能，因此而積壓的革命力量也在這一時(shí)期爆發(fā)，匯聚成一股“漫過南方的浪潮”。這本書為發(fā)達(dá)國家何以發(fā)達(dá)提供了全新的解釋，只有從南方的水面望去，我們才能了解我們現(xiàn)在的位置。

《敗者的精神史》

日本近代化背后的原動力竟隱藏在敗者一方。正是那些不會成為授勛對象的人，依著自發(fā)的聯(lián)系，創(chuàng)造出另一個(gè)看不見的日本。

大英帝國三部曲

長篇幅記敘了從維多利亞女王登基到丘吉爾去世的英國歷史，再現(xiàn)了大英帝國從興起逐漸走向衰落的漫長歷程。

《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛》 

伊恩·瓦特說，“18世紀(jì)小說大半出自女人筆下，但是她們只在數(shù)量上占有優(yōu)勢?！薄端齻冏约旱奈膶W(xué)》講述了維多利亞時(shí)期英國女小說家的故事，考察了這些女作家的自我意識轉(zhuǎn)換為文學(xué)形式的方式，以及這種自我意識如何變化發(fā)展。本書在勾勒女性傳統(tǒng)的輪廓時(shí)，越過了備受尊敬的著名小說家，而將目光投向長期湮沒于文學(xué)史的許多婦女的生活與作品，力圖發(fā)現(xiàn)她們對自身及作品有怎樣的感受，她們做出了什么樣的選擇和犧牲，她們同自己的職業(yè)和傳統(tǒng)的關(guān)系又經(jīng)歷了什么樣的變化。

《等待這件事》

現(xiàn)代社會已成為一個(gè)不用等待、不能等待的社會。日本哲學(xué)研究家、讀賣文學(xué)獎(jiǎng)評論家鷲田清一，考察現(xiàn)代社會失去的“等待”這一行為的哲學(xué)隨筆。 

03 新知與藝術(shù)

《希區(qū)柯克與特呂弗對話集》

弗朗索瓦·特呂弗，法國“新浪潮”電影的創(chuàng)始人之一，特呂弗對希區(qū)柯克的友誼從來沒有中止過，他們是那么相似：對電影藝術(shù)的狂熱、嚴(yán)格與激情，對明星的迷戀，還有關(guān)于動蕩童年的恐懼回憶。作為表現(xiàn)不安狀態(tài)的藝術(shù)家，他們以各自的方式讓我們分擔(dān)他們的煩擾。

本書是法國電影導(dǎo)演弗朗索瓦·特呂弗與世界級懸念大師阿爾弗雷德·希區(qū)柯克就電影藝術(shù)問題進(jìn)行的對話錄。這場交談進(jìn)行了四年，希區(qū)柯克回答了特呂弗關(guān)于自己電影生涯的500個(gè)提問。特呂弗以俄狄浦斯求神示的方式向他發(fā)出詢問，試圖通過希區(qū)柯克的全部作品去搞清“希區(qū)柯克式電影語言”的獨(dú)特架構(gòu)——正是這種架構(gòu)形成了他不可模仿的風(fēng)格。

《萬物交響：驢子、隨筆與喧囂》

[美]艾米·里奇 著  徐楠 譯

守望者·南京大學(xué)出版社

本書是一本奇妙的隨筆集，描述的對象從小小的飛蛾到龐大的野獸，從刺猬的煩憂到藍(lán)莓的善意，從動物到植物，從星空到海洋，從大自然的寧靜到喧囂，不一而足。作者以頑皮狡黠的方式觀察和描述世間萬物，奏響了一曲現(xiàn)實(shí)與神秘共存、科學(xué)家與詩人共舞的交響曲，調(diào)和了科學(xué)與想象，展現(xiàn)了非凡的想象力與創(chuàng)造力。

《我和它們在一起》 

花蝕 著

博集天卷

《逛動物園是件正經(jīng)事》作者花蝕全新作品，從動物園走進(jìn)更廣袤的國家級自然保護(hù)區(qū)，覆蓋全國七大地理區(qū)，把握中國自然生態(tài)、野生動物現(xiàn)狀。重新思考人的需求、動物的權(quán)益、自然的邊界，將野生動物、自然環(huán)境置于一個(gè)整體的框架下敘述。

《在黃昏時(shí)起飛》

[英] 海倫·麥克唐納 著

世紀(jì)文景·上海人民出版社

當(dāng)代自然文學(xué)作家從帝國大廈觀察鳴禽，看著成千上萬的鶴在匈牙利，尋找著薩福克森林中最后的金絲雀，她寫的是我們在觀察野生動物時(shí)發(fā)現(xiàn)的教導(dǎo)和安慰。

《鄉(xiāng)村別墅中的住所》

[德]塞巴爾德 著

新民說·廣西師范大學(xué)出版社 

塞巴爾德在本書更加純熟地模糊了傳記、散文與游記的邊界，在一段鄉(xiāng)村風(fēng)光的漫步中，結(jié)合自己的記憶，思考與講述對他而言最重要的六位藝術(shù)家和作家，包括讓-雅克·盧梭、愛德華·默里克與羅伯特·瓦爾澤等。他一邊行走，一邊從人物回憶中尋求慰藉與靈感，關(guān)注他們怪異但優(yōu)美的細(xì)節(jié)與軼事，繪出藝術(shù)家們精致而古怪的肖像。

《五感之謎》

[英]蓋伊·勒施齊納 著 高天羽 譯

理想國

神經(jīng)科醫(yī)生為讀者介紹五感方面的一些特殊病例，如痛覺盡失、感覺倒錯(cuò)、幻視、幻聽、眩暈、心盲癥等，借此講述人類的感覺神經(jīng)機(jī)制。本書既能彌補(bǔ)我們的一些盲區(qū)，如嗅覺和情緒及情緒記憶有密切關(guān)系；更提出了思辨性問題：感官呈現(xiàn)的世界，本質(zhì)上是主觀的嗎？常規(guī)的知覺，只是普遍的幻覺？

《音樂機(jī)械論》

日本文學(xué)評論家吉本隆明與日本音樂家坂本龍一跨界對談，從文學(xué)與音樂的角度探討音樂與語言、音樂與技術(shù)、音樂與文化的相互作用。

《中國繪畫：五代至南從宋》

巫鴻 著 

世紀(jì)文景

藝術(shù)史家巫鴻改變了既有的繪畫史敘事模式，重新講述中國繪畫的故事。本書聚焦中國繪畫史特殊且關(guān)鍵的時(shí)期，關(guān)注繪畫史之新變化，突破以朝代或政權(quán)為框架的分析局限，關(guān)注圖像的媒材、形式與觀念，強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)和時(shí)代的互動與影響。

“電影大師系列”

《西部往事：萊昂內(nèi)談電影》

[意]塞爾吉奧·萊昂內(nèi) [法]諾埃爾·森索洛 著 李洋 譯

《藍(lán)絲絨：大衛(wèi)·林奇談電影》

[英]克里斯·羅德雷 著 馮濤 譯

《特呂弗：我生命中的電影》

[法]弗朗索瓦·特呂弗 著 黃淵 譯

《陸上行舟：赫爾佐格談電影》

[德]維爾納·赫爾佐格 [英] 保羅·克羅寧 著 黃淵 譯