“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人在文字形式的變化或者重新創(chuàng)造方面做得還不夠。”在17日舉行的首屆上海國(guó)際詩(shī)歌節(jié)的世界詩(shī)歌論壇上，詩(shī)人明迪這樣說(shuō)。她舉了巴西和法國(guó)的例子，稱(chēng)這兩個(gè)國(guó)家較早就已經(jīng)出現(xiàn)了圖像詩(shī)，而中國(guó)的圖像詩(shī)像卻像是一個(gè)非常邊緣化的，被遮蔽的存在。

明迪認(rèn)為，人們對(duì)詩(shī)歌完全可以大膽地在形式、意義及聲音上進(jìn)行創(chuàng)新。詩(shī)人們與其去后悔該不該寫(xiě)新詩(shī)，還不如往前創(chuàng)新。不過(guò)在詩(shī)人楊煉看來(lái)，詩(shī)人們?cè)诮裉鞈?yīng)該要先建立起對(duì)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的一種自覺(jué)。他說(shuō)，一開(kāi)始，人們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化比較盲目、膚淺，后來(lái)才慢慢認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)歌中的偉大的作品及其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也是我們當(dāng)代創(chuàng)作的一部分。

與會(huì)詩(shī)人們合影留念。攝影：朱葉子

另外，楊煉還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的寫(xiě)作風(fēng)格的個(gè)性化——即使中文看起來(lái)有很多超現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，但詩(shī)人們應(yīng)該關(guān)注的不是一個(gè)作為技術(shù)性的“超現(xiàn)實(shí)”，而是發(fā)現(xiàn)一種“深現(xiàn)實(shí)”，這種“深現(xiàn)實(shí)”要求我們用一種獨(dú)特的個(gè)性化的寫(xiě)作來(lái)呈現(xiàn)它。

于堅(jiān)則強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)在新詩(shī)發(fā)展中的作用。在他的認(rèn)識(shí)里，教堂里的耶穌可以被搬走，寺廟里的佛像可以被搬走，但漢語(yǔ)是“搬”不走的，尤其是用漢字寫(xiě)的詩(shī)。在新詩(shī)發(fā)展歷程中的成就，于堅(jiān)認(rèn)為有一部分要?dú)w功于詩(shī)人們?cè)跐h語(yǔ)上的革新，但這是不夠的，還可以在這方面做得更多。

談及新詩(shī)和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人們持有不同看法。李少君提到了馮友蘭的觀點(diǎn)，馮稱(chēng)中國(guó)是一個(gè)“亦新亦舊”的國(guó)家，“舊”是指中國(guó)有著五千年的傳統(tǒng)，是一個(gè)古老的大國(guó)，而“新”指的是中國(guó)一直處于變革和革新之中。在他看來(lái)，詩(shī)歌也是如此，也是在新舊交替中變革：新詩(shī)在建立新的思想觀念和新的意義時(shí)，還處于探索階段，但它和傳統(tǒng)詩(shī)歌是分不開(kāi)的。“既然中國(guó)傳統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)是詩(shī)歌，那么新詩(shī)的創(chuàng)立就意味著中國(guó)既保留了詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代性。”李少君補(bǔ)充說(shuō)。于堅(jiān)則認(rèn)為，新詩(shī)在語(yǔ)言上發(fā)生了革命，表達(dá)了很多過(guò)去漢語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的方面。“當(dāng)人們用新詩(shī)寫(xiě)作時(shí)，他就重返了語(yǔ)言的荒野。這是新詩(shī)（發(fā)展）一百年來(lái)，我認(rèn)為最重要的地方。”

對(duì)于新詩(shī)和西方詩(shī)歌的關(guān)系，楊煉認(rèn)為，新詩(shī)不能簡(jiǎn)單復(fù)制國(guó)外的語(yǔ)言。楊小濱則說(shuō)，自改革開(kāi)放以來(lái)，包括西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌在內(nèi)的西方詩(shī)歌的翻譯和引進(jìn)，讓人們閱讀和了解了西方現(xiàn)代主義，而新詩(shī)的發(fā)展也借鑒了這些“舶來(lái)品”。他拿詩(shī)人艾略特的《普魯弗洛克的情歌》舉例。當(dāng)楊小濱讀到第一句“假如我認(rèn)為，我是回答一個(gè)能轉(zhuǎn)回陽(yáng)世間的人，那么，這火焰就不會(huì)再搖閃”時(shí)，他就發(fā)現(xiàn)艾略特在詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)角色，這讓他感到震驚，也讓他發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌寫(xiě)作原來(lái)可以往更戲劇化的方向走。“我們可以把中國(guó)新詩(shī)理解為一種世界詩(shī)歌。”何言宏用一句話(huà)闡述他認(rèn)為的新詩(shī)與西方詩(shī)歌的關(guān)系。

回顧新詩(shī)的歷史，自1917年以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的百年路走得有些坎坷。首先，在新詩(shī)的定義上就出現(xiàn)了分歧：什么是新？什么是舊？在詩(shī)人唐曉渡看來(lái)，新詩(shī)“新”在語(yǔ)言上。唐詩(shī)等古典詩(shī)歌在古代語(yǔ)言上的成就已足夠輝煌，而新詩(shī)則另辟蹊徑，用現(xiàn)代漢語(yǔ)體現(xiàn)漢語(yǔ)的美學(xué)力量，特別是從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，新詩(shī)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的鍛造更為精煉。

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李少君談中國(guó)新詩(shī)百年發(fā)展

在過(guò)去，人們對(duì)待新詩(shī)也持不一樣的態(tài)度。毛澤東曾認(rèn)為舊詩(shī)會(huì)束縛思想，于是鼓勵(lì)年輕人寫(xiě)新詩(shī)，后來(lái)又把新詩(shī)否定了。據(jù)說(shuō)，毛還開(kāi)玩笑稱(chēng)：“就算有人給我100個(gè)大洋，我也不愿意看新詩(shī)。”態(tài)度像毛澤東一樣發(fā)生轉(zhuǎn)變的，還有魯迅。魯迅早期對(duì)新詩(shī)寄予很大的期望，還曾在文章《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)改變?nèi)藗円庵玖Φ淖饔谩Ｖ皇呛髞?lái)，他對(duì)新詩(shī)的評(píng)價(jià)變得非常低，揚(yáng)言“唯不能作文者，非詩(shī)人也”。另一方面，對(duì)新詩(shī)持肯定態(tài)度人的也不少。例如，學(xué)者李澤厚認(rèn)為新詩(shī)非常成功，它在保留中國(guó)傳統(tǒng)的文字文明時(shí)，又接受了西方詩(shī)歌中的新事物和新思想；張旭東稱(chēng)新詩(shī)是五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)中的先鋒，代表了新的思想和文化。

1932年，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)在上海成立，主張?jiān)姼璧拇蟊娀?936年5月，施蟄存主編的《現(xiàn)代》創(chuàng)刊，戴望舒、李經(jīng)發(fā)等向法國(guó)象征主義、美國(guó)意向派學(xué)習(xí)，并探索新詩(shī)的現(xiàn)代化。這標(biāo)志著新詩(shī)開(kāi)始走向現(xiàn)代化的道路。1980年代，中國(guó)文學(xué)界掀起尋根文學(xué)浪潮，代表著中國(guó)文學(xué)進(jìn)入從向外學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋找自己傳統(tǒng)的文學(xué)自覺(jué)的階段，也標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的主體性、本體性覺(jué)醒的開(kāi)始。到了21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌開(kāi)始興起、地方性詩(shī)歌也迎來(lái)繁榮。在這一過(guò)程中，底層草根詩(shī)人迅速崛起，女性詩(shī)人大量涌現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)全面興起和相互競(jìng)爭(zhēng)的階段，各種詩(shī)歌主張和思潮也開(kāi)始走向深入和成熟。中國(guó)的新詩(shī)已經(jīng)走到了到了一個(gè)向上超越的前期。