“莎士比亞在寫(xiě)《李爾王》、《威尼斯商人》的時(shí)候，他對(duì)人性黑暗面恰如其分地表達(dá)和仁慈的同情，這是文藝復(fù)興精華在他身上的體現(xiàn)。” 第六屆上海國(guó)際文學(xué)周的主論壇上，作家陳丹燕用一個(gè)個(gè)自己在意大利看到的實(shí)例解讀著莎士比亞的作品，作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，莎士比亞在作品中多次取材于此。
“我認(rèn)為莎士比亞不是繼承文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)大寫(xiě)人的描寫(xiě)，我想它更多是繼承了對(duì)人傳統(tǒng)人性深出的弱點(diǎn)和黑暗一面仁慈的理解。”
今年是威廉·莎士比亞逝世400周年，作為中國(guó)大陸最受矚目的文學(xué)周活動(dòng)，上海國(guó)際文學(xué)周主論壇將議題定位“莎士比亞的遺產(chǎn)”。
主論壇會(huì)場(chǎng)被設(shè)置在外灘的新天安堂舊址，長(zhǎng)桌，穹頂，半人高的用于消暑的冰塊在此處相得益彰。一個(gè)四百年前的英格蘭人穿越到現(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)該也會(huì)很快融入氣氛，就討論莎士比亞話題而言，這個(gè)場(chǎng)所出乎意料地合適。
演講環(huán)節(jié)前，中國(guó)翻譯家陸谷孫、匈牙利作家艾斯特哈茲•彼得的影像分別出現(xiàn)在主熒幕上。他們二人在不久前的逝世，被視為各自國(guó)家文化界的重大損失。
與陳丹燕頗為另類的觀念表述不一樣，多數(shù)在場(chǎng)作家選擇回溯自己的閱讀經(jīng)歷與莎士比亞間的交集，考慮到莎士比亞在全世界擁有的持久廣泛的影響力，這種交集無(wú)可避免。
“讓一個(gè)一無(wú)所知的小孩跟下一個(gè)世界面對(duì)面，這是莎士比亞給我的遺產(chǎn)。”詹宏志講述的自己年少時(shí)的故事讓許多印象深刻。他出生在臺(tái)灣中部山區(qū)的小鎮(zhèn)，但莎士比亞卻很早介入了自己的生活。在對(duì)于莎劇作品從困惑到喜愛(ài)的過(guò)程中，詹宏志自己也逐漸對(duì)“下一個(gè)世界”建立了長(zhǎng)遠(yuǎn)的好奇。
而具有人類學(xué)家背景的英國(guó)詩(shī)人肖恩•奧布萊恩現(xiàn)場(chǎng)解析了莎士比亞的作品在英文領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。在他看來(lái)，莎士比亞為英語(yǔ)世界做了三件了不起的貢獻(xiàn)，其一是發(fā)展了并且光大了五音部抑揚(yáng)格，使它變成了非常有力且微妙的表達(dá)方式，后來(lái)的許多大師都受到莎士比亞韻律學(xué)的影響。第二個(gè)是莎士比亞發(fā)現(xiàn)并向人們展示了詩(shī)歌的朦朧性以及泛音的魅力，這些成為閱讀莎士比亞的一個(gè)重要樂(lè)趣。此外，莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作中海浪般的音樂(lè)性也非同尋常，奧布萊恩認(rèn)為，在歐洲只有托爾斯泰作品能夠讀到莎士比亞感覺(jué)。
來(lái)自俄國(guó)的波波夫分享了莎士比亞對(duì)于俄羅斯的影響。波波夫從1970年代末開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，他提到在他的經(jīng)歷中，俄羅斯人對(duì)于莎士比亞劇目最熱愛(ài)的一部是《哈姆雷特》，至今在許多校園中，學(xué)生們?nèi)栽敢庠趹騽”硌菡n上選擇《哈姆雷特》。波波夫半開(kāi)玩笑似說(shuō)道，自己小時(shí)候并不為老師所信任，在《哈姆雷特》中沒(méi)有獲得任何一個(gè)角色，他至今仍會(huì)感到難過(guò)。
中國(guó)詩(shī)人西川作為最后一個(gè)發(fā)言者將自己關(guān)注的重點(diǎn)放在莎士比亞在中國(guó)的傳播上，他稱贊了過(guò)去時(shí)代的偉大翻譯家們，其中有朱生豪、梁實(shí)秋、英若誠(chéng)。但對(duì)于莎士比亞本人，西川認(rèn)為他也許并非如人們想象般是一位精英分子。在西川的理解里，莎士比亞是一個(gè)自然的天才，人們能在其作品中窺見(jiàn)自由，表達(dá)上無(wú)向度的自由。
“什么在他那兒都可以談，什么在他那兒都可以表述，上一個(gè)環(huán)節(jié)說(shuō)一個(gè)色情的東西，下一個(gè)環(huán)節(jié)可以談非常重大的話題，莎士比亞是一個(gè)渾然的天才。”
最后，論壇主持人談崢進(jìn)行總結(jié)道，莎士比亞始終關(guān)注人類情感，尤其愛(ài)情，關(guān)注復(fù)雜的人性，所以成為了人類偉大遺產(chǎn)。他創(chuàng)造不同的角色人物，拒絕片面化，而是把人看成復(fù)雜的存在。他突出人類自身的復(fù)雜性和人類處境的復(fù)雜性，這是他和文藝復(fù)興一批大師的共同特點(diǎn)，這也是文藝復(fù)興的精神。