記者 | 潘文捷

編輯 | 林子人

《有且僅有：一個自閉譜系家庭的回憶與未來》

近期熱門韓劇《非常律師禹英禑》講述了自閉癥律師的故事，其中談到，過去自閉癥患者都是被看作“不值得活著的人”，而即使是在今天自閉兒也飽受歧視?！队星覂H有》是作家于是以好友林曉樺養(yǎng)育患有自閉癥譜系孩子的經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的長篇小說。故事由虛構(gòu)與非虛構(gòu)兩部分組成，2037年林頓的AI存檔日志與21世紀初幾年母親林珊寫成的日志《靜海之家回憶錄》進行了交替講述。

我們究竟該如何面對自閉癥孩子？“你的思維方式是方的，世界是圓的，但你不需要把自己的腦袋弄圓，方腦袋變成圓腦袋，那才真是壞了。我們只需要在方和圓之間造一個緩沖地帶，里面放的是你適應(yīng)周遭環(huán)境的工具?！绷稚哼@樣對孩子說。在未來，林頓開發(fā)了“方腦袋”與“圓腦袋”交流的工具——腦波儀，這個儀器可以讓自閉癥患者像正常人一樣實現(xiàn)日常的溝通。不過，努力成為正常人，究竟該不該成為自閉癥患者人生的目標？何況，究竟什么樣才是正常人？這些也都成為了作者拋向我們的問題。

《潛入謊言之海：打撈沉默的真相》

今年在國內(nèi)先后出版的韓國作家金琸桓作品有以韓國MERS風(fēng)暴為主題的小說《我要活下去：韓國MERS風(fēng)暴里的人們》和以“世越號沉船事件”為故事背景的《潛入謊言之海》《生者的眼睛》，他的作品總是能夠用周密的資料考證加上想象力，喚起人們的共鳴。

金琸桓曾經(jīng)就讀于首爾國立大學(xué)韓國語言文學(xué)系，研究古典小說。創(chuàng)作小說時，他先寫的是歷史小說，其作品《不滅的李舜臣》《黃真伊》曾被改編為電視劇，《烈女門秘辛》等作品被改編成了電影。他的社會派小說寫作始于對世越號事故的關(guān)注。世越號事故是2014年4月16日發(fā)生的一起船難，因為缺少關(guān)鍵的航行數(shù)據(jù)，事故的起因難以被查明。事發(fā)當時海洋警察廳救走了船長和部分船員，卻沒有對乘客進行救援。海洋警察廳要求韓國國軍部隊在原地待命，并且封鎖了事發(fā)海域，但在黃金救援的72小時里，現(xiàn)場沒有發(fā)生任何營救行動，甚至還阻擋了外界救援。各個部門相互之間推卸責(zé)任，造成混亂，引發(fā)了韓國民眾激烈的反政府情緒，并留下了難以愈合的心理創(chuàng)傷。

《潛入謊言之?！芬粫鴮⑹涝教柺鹿实囊暯菑摹瓣懙亍睌U展到“海底”。死者家屬、幸存學(xué)生、政府的故事發(fā)生在陸地上，但他認為，只有看到海底的故事，才能實現(xiàn)完整的敘事。因此主角選定了民間潛水員，他們高喊著“尋找世越號事故的真相”，奔向災(zāi)難現(xiàn)場。

《中國的運河》

歷史地理學(xué)家史念海早年治學(xué)專注沿革地理研究，后來開始關(guān)照歷史上人與自然的關(guān)系，并且進行中國古代運河的研究，撰寫成《中國的運河》一書（重慶史學(xué)書店，1944）。40年后，該書又根據(jù)新的經(jīng)驗加以充實增補，再版發(fā)行（陜西人民出版社，1988）。在本書序言中史念海說明，在新中國成立后，經(jīng)過同行們的共同努力，逐漸明確了沿革地理學(xué)只是歷史地理學(xué)的一部分——因為地理現(xiàn)象的變化會對人的活動產(chǎn)生影響，而人對自然的利用和改造又會影響自然和促成地理現(xiàn)象的新變遷，這些都是歷史地理學(xué)的內(nèi)容。

在這樣的思想轉(zhuǎn)變之后，史念海意識到，研究運河不可以局限于探索各條運河的沿革，也應(yīng)該偏重于社會和人為的方面。《中國的運河》一書的書名是歷史學(xué)家顧頡剛確定的，也是因為史念海這樣的設(shè)想得到了他的贊許和鼓勵。本書論述中國自周朝起直至建國后運河的開鑿情況，具體內(nèi)容包括遠古時期自然水道的利用、先秦時期的運河開鑿、秦漢時期對漕運網(wǎng)的整理、隋代運河的開鑿及其影響、政治中心的東移及運河的阻塞、大運河的開鑿廢弛和修復(fù)等。今年推出的再版書，除修訂差錯遺漏外，也對書中的47幅地圖進行了精修。

《希特勒的末日》

本書作者H.R.特雷弗-羅珀二戰(zhàn)前是牛津大學(xué)歷史講師；戰(zhàn)時在英國的秘密情報部門服役，偵聽和截取無線電報；戰(zhàn)后，他更是在情報部門的委托之下專門前往柏林調(diào)查希特勒死亡的真相。他不僅與親歷者交談，還曾深入希特勒自殺現(xiàn)場，并參與過焚燒希特勒尸體的行動。《希特勒的末日》一書記錄了希特勒生命中的最后10天及其自殺身亡的歷史。

作者認為，納粹政權(quán)不是極權(quán)主義——極權(quán)主義國家可以做到完全整合、全體動員、中央控制——但德國并沒有做到，而領(lǐng)導(dǎo)納粹政府的政客們組建的與其說是一個政府，不如說是一個王廷。德國的政治和行政結(jié)構(gòu)也不是納粹黨人說的“金字塔式”、“大一統(tǒng)式”，而是由私人企業(yè)集團、私人軍隊和私人情報機構(gòu)構(gòu)成的一團亂麻。而希特勒之死，就在這樣的背景之下發(fā)生，一邊是戰(zhàn)況的急劇變化，一邊則是希特勒等人的應(yīng)對。在作者筆下，個性鮮明的人物粉墨登場，令人過目難忘。

《四大圣哲》

以提出“人類文化的軸心時代”的觀點聞名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯曾在1949年出版《歷史的起源與目標》，讓西方重新審視東方文明，其中他提出：“中國和印度現(xiàn)在還不具備決定性的力量，但是它們的重要性會逐漸增長。這些巨量的人口，連同其深遠的、無可替代的傳統(tǒng)，會變成人類的一個基本要素?！?/span>

對東方的重視也體現(xiàn)在雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著《大哲學(xué)家》中，他試圖跳出以歐洲為中心的哲學(xué)框架，以哲學(xué)家本人的獨創(chuàng)性以及哲學(xué)家相似的思維方式為取向進行編寫。但只完成了其中的一卷，包括“思想范式的創(chuàng)造者”、“思辨的集大成者”和“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，其中，“思想范式的創(chuàng)造者”也就是我們看到的《四大圣哲》，這四位圣哲分別是蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。本書譯本由臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮翻譯與修訂，他談到，“《四大圣哲》所教給我的，比整部哲學(xué)史所教給我的還要深刻?！?/span>

《大家的民俗學(xué)》

七月初七是七夕，要乞巧；七月半是鬼節(jié)，要燒紙；八月半是中秋，要賞月……我們總是在約定俗成的時間做一些大家都會做的事情，至于為什么非得這些事不可，我們時常也搞不清楚。而這正是民俗學(xué)發(fā)揮作用的地方。

民俗學(xué)究竟講的是什么?它是不是給古老事物和習(xí)俗追根溯源的學(xué)問？日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心負責(zé)人島村恭則寫作的《大家的民俗學(xué)》介紹的都是現(xiàn)代民俗學(xué)知識，包括了校園里流傳的七大不思議，動漫宅圣地創(chuàng)造出來的新民俗，咖啡店“優(yōu)惠早餐”的傳統(tǒng)，乃至新冠病毒帶來的魚身鳥喙人面的妖怪護身符的大流行……這些民俗知識貼近生活，例子也生動活潑，在一個個故事中，民俗學(xué)的意義也逐漸顯露出來。

《它們的性》

“理解世界的最好切入點是生命，了解生命有兩個角度——個體與群體，維持一個群體的核心是社會關(guān)系，社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是性關(guān)系。”在談及為何要研究動物的性時，本書作者王大可這樣寫道。

為什么自然界充斥著謊言？為什么雌性在人類的敘述中長期屈居“第二性”？進化論能不能指導(dǎo)生活？丁克、同性戀甚至結(jié)束生命算不算對基因的奴役的反抗？牛津大學(xué)動物學(xué)博士王大可讀博期間主要研究原雞在不同社交環(huán)境下的性行為策略、精子分配策略與認知決策機制。在本書中，她用歡樂逗趣的語氣對動物的性關(guān)系進行了硬核科普，嘗試用寫作動物來攻擊人類中心主義，但讀者也可能會在字里行間讀到她對人類社會的探討——例如性與權(quán)力、什么是公平、什么是愛。