記者 | 實習記者 左懋林

編輯 | 潘文捷 黃月

近日，30+女性音樂競演節(jié)目《乘風破浪》第三季開播。在初次舞臺表演中，王心凌綁著高馬尾，梳著少女感斜劉海，以一首《愛你》帶動觀眾熱情。 “爺青回，DNA屬實動了！”、“你一票我一票，心凌80還能跳！”、“為什么王心凌又火了”等話題迅速攀上各網(wǎng)絡平臺的榜單前列。中年男性觀看王心凌表演而展露心動的視頻也在社交媒體上不斷出現(xiàn)，其中不乏大量男粉絲跟隨王心凌唱跳的視頻，他們也被網(wǎng)友們稱為 “王心凌男孩”。

“王心凌男孩”回憶青春，吐露當時的自己羞于表達對偶像的情感。當我們談到追星的時候，總是一下子聯(lián)想到“飯圈女孩”，為何男粉絲往往不被提及？“王心凌男孩”們又是如何 “追星”的，在這一過程中是否隱藏著不同年代粉絲實踐的差異？

“王心凌男孩”與內(nèi)娛粉絲文化40年

《極目新聞》報道稱，江蘇南京一家訴訟保全公司的“85后”董事長是王心凌粉絲，在內(nèi)部發(fā)文《關于為藝人王心凌女士投票的通知》號召員工投票；5月24日，廣州一家網(wǎng)絡科技公司也在微信公眾號發(fā)文稱“力爭把王心凌投到榜一”。這種“打投”邏輯或許體現(xiàn)出，當下王心凌的中年粉絲群體疊加著“傳統(tǒng)歌迷”和“飯圈粉絲”的雙重身份。從“歌迷”到“粉絲”“飯圈”，在過去這些年里，人們追星的方式和邏輯發(fā)生了什么樣的變化？

“粉絲”其實古來有之，在最廣泛的定義上指的是“對特定的人或事物有強烈的興趣或贊賞的人”，隨著電子媒介的發(fā)展和大眾文化興起，當下所談論的“粉絲們”才逐漸出現(xiàn)。長期關注、研究“飯圈”的北京體育大學新聞與傳播學院講師胡岑岑指出，從“追星族”到“飯圈”，粉絲組織的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一階段出現(xiàn)于20世紀八九十年代，中國港臺地區(qū)大眾文化作品大量輸入中國內(nèi)地，掀起了一股“追星”狂潮，以學生為主力軍的“追星族”群體開始被大眾看見。1993年，在中央電視臺35周年臺慶晚會的舞臺上，郭達、趙麗蓉、蔡明主演的小品《追星族》就展現(xiàn)了“追星”現(xiàn)象和“追星族”群體。2003年，王心凌發(fā)行首張個人專輯《Cyndi Begin》正式出道，許多今天的中年“王心凌男孩”當初或許也是她的“歌迷會”的一員。近日，一位在視頻中跟著哼唱甚至眼角濕潤的“80后”男性粉絲在接受《瀟湘晨報》采訪時談到：“（王心凌）是自己追過的偶像，看著電視仿佛回到了當時的年紀?！?/span>

第二階段以2005年湖南衛(wèi)視的《超級女聲》為起點，打破了以往人們對“追星族”的傳統(tǒng)印象。胡岑岑指出，他們不僅到節(jié)目現(xiàn)場舉燈牌、喊口號為選手加油助威，還通過手機短信投票、制作宣傳材料向他人推薦自己的偶像。2005年8月，《新京報》報道了在北京街頭拿著曲目和傳單、四處奔走為《超級女聲》決賽選手拉票的“歌迷團”，其中不乏專門請假而來的“粉絲”。報道稱，從當日12點到17點，僅西單一處的“歌迷團”就拉到了至少2000張短信投票。南京大學新聞傳播學院教授鄭欣認為，《超級女聲》開啟了中國選秀節(jié)目的先河，粉絲實踐從單純的“追星”演化成交互性更高的“捧星”。此后，各種類型的選秀節(jié)目層出不窮，而作為“fans”的音譯，“粉絲”一詞也開始為人熟知并逐漸替代“追星族”。粉絲的規(guī)模不斷增長，成為一個不可忽視的群體。

“飯圈”是第三階段的代名詞，胡岑岑認為，2014年前后，伴隨著以解約歸國發(fā)展的大量“小鮮肉”、“流量明星”的走紅，粉絲經(jīng)濟逐漸成為大眾文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。2018年，帶有日韓“偶像工業(yè)”色彩的《偶像練習生》《創(chuàng)造101》等偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目，將“飯圈女孩”進一步推向大眾的視野。飯圈文化也逐漸為大家所了解，成為一個顯著的青年文化現(xiàn)象，甚至多次獲得主流話語的認可和鼓勵。2019年，一些粉絲群體使用獨特的粉絲實踐為支持香港警察的藝人發(fā)聲，受到了共青團中央的肯定。

但在“飯圈文化”的發(fā)展過程中，批評之聲一直不少。2021年5月，新華社就發(fā)表評論《把牛奶倒溝里？別把青年人帶溝里！》，指出了“打投”對青少年的不良影響。同年8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，要求取消所有涉明星藝人個人或組合排行榜單等。2022年4月，據(jù)《北京商報》報道，自2010年建組，組員超過60萬的豆瓣“鵝組”關停。該組是豆瓣內(nèi)部最大的娛樂新聞發(fā)酵地，在整個互聯(lián)網(wǎng)“飯圈”也有相當?shù)挠绊懥?/span>，其關停的結(jié)局或許也成為“飯圈治理”下粉絲現(xiàn)狀的側(cè)面寫照。

歷經(jīng)數(shù)十年，粉絲組織不斷變化，“飯圈”與“追星族”的差異在于何處？2019年7月為偶像爭取新浪明星超話頭把交椅的“坤倫”粉絲“大戰(zhàn)”引發(fā)了多方討論，兩位藝人粉絲之間的沖突在一定程度上就體現(xiàn)了“追星族”與“飯圈”的差異?！袄惔髴?zhàn)”的導火索是豆瓣網(wǎng)貼《周杰倫微博數(shù)據(jù)那么差，為什么演唱會門票還難買??？》，帖子指出“總有人說周杰倫演唱會的票難買，可他微博超話都上不了排名，官宣代言微博的轉(zhuǎn)評贊都沒破萬，他真有那么多粉絲嗎？”

在這篇帖子中，我們不難看到，蔡徐坤的部分粉絲實踐緊緊圍繞著微博“轉(zhuǎn)評贊”生成的內(nèi)容與數(shù)據(jù)，而周杰倫粉絲在他們眼中則與演唱會緊密相連。這種差異在復旦大學廣播電視學系副教授崔迪看來，與粉絲互動文本的變遷有關。具體而言，早期“追星族”的粉絲實踐是和某個特定的文本建立聯(lián)系進行互動，將自我與情感投射在音樂、專輯、電視劇、演唱會等流行文化文本中。比如，早期“追星族”熱衷于參與偶像的演唱會、音樂會，收集歌手的音樂磁帶，這些流行文化文本大多是官方發(fā)起或發(fā)布的完整影像物料。而“飯圈粉絲”進行互動的文本實際上與以往不同，逐漸轉(zhuǎn)向碎片化的文本，如粉絲自制的明星、偶像影視“二創(chuàng)”“混剪”，粉絲書寫的“同人文”“追星心得”等等，這些粉絲自制內(nèi)容成為了追星過程中意義互動的重要對象。

近日王心凌粉絲的“追星”實踐，與“坤倫大戰(zhàn)”中的中年“杰迷”有著相似之處。他們早年經(jīng)歷了“追星族”式的對偶像具體文本的互動，習慣于購買專輯、磁帶、參加演唱會，在當下轉(zhuǎn)而學習、運用“做數(shù)據(jù)”的邏輯，進行點贊、投票、“控評”等等“飯圈”實踐?！赌戏蕉际袌蟆吩l(fā)表評論指出，中年“杰迷”走向“刷榜大戰(zhàn)”時，追星的價值差異表現(xiàn)為“數(shù)據(jù)之爭”，折射出流量邏輯的影響。全媒派評論稱，“表面上看，中老年粉絲們用流量戰(zhàn)勝流量，實現(xiàn)了對流量的解構(gòu)。然而，對于流量明星的粉絲來說，打榜控評這樣的戰(zhàn)斗狀態(tài)才是他們的日常。中老年粉絲涌入‘打榜’場域狂歡，或許只是一場荒誕和自我滿足?！?/span>

某種意義上，“老一輩”粉絲們還是跟隨“慣性”進入了“打投”邏輯。雖然企業(yè)號召員工為王心凌投票，但實際上《乘風破浪》節(jié)目僅在微博開設了為女藝人“點贊”的界面，并未設置所謂的“投票”渠道。此外，據(jù)《北京商報》報道，“王心凌男孩”們在網(wǎng)絡上號召大家買“芒果超媒”股票支持王心凌。5月23日晚，“王心凌粉絲購入芒果股票為其加油”、“你一票我一票原來是股票”等話題登上微博熱搜。購買股票并不能直接支持偶像在節(jié)目中最終贏得競演，但這或許構(gòu)成了中年“王心凌男孩”們一種獨特的粉絲數(shù)據(jù)實踐。

被男性氣質(zhì)壓抑的追星與唱跳

王心凌在節(jié)目中以一首《愛你》喚起了許多粉絲的回憶，也讓大眾看見了常常被遮蔽的男性粉絲群體。有中年男性粉絲在百度貼吧發(fā)文說，“可是在當年喜歡她的年紀卻不敢跟身邊人說喜歡她，只敢說喜歡聽她的歌。畢竟男的比較內(nèi)斂、矜持、羞澀，跟女的不同。女的可以暢快的（地）說自己喜歡哪個藝人。現(xiàn)在不同了，咋（咱）們都漸漸變成老臘肉了，臉皮厚了，可以把當年不敢說、不好意思說的，借用網(wǎng)絡這個平臺說出來！”

為何男性粉絲往往羞于表達對偶像的崇拜呢？當下“王心凌男孩們”坦然表示對偶像的喜愛又是出于何種原因？

“霸權性男性氣質(zhì)”概念由社會學家康奈爾（R. W. Connell）提出，這是一種外顯化的社會性別實踐，提供了對于當前父權制合法化問題大部分人所能接受的對答,從而保證男性處于統(tǒng)治性的角色，而女性處于從屬地位。追星行為與社會對男子氣概的期待是相違背的，多數(shù)情況下男性還是試圖排除女性氣質(zhì)，從而合理化自身行為以符合社會對于男性氣質(zhì)的期待。

具體而言，媒介研究學者裘莉·詹森 (Joli Jensen) 在Fandom as pathology: The consequences of characterization中討論了粉絲作為“迷群”所面臨的社會“困境”。她指出，“迷群”被視為假定的社會機能失調(diào)心理癥候群體，一旦他們被描述為“偏離常態(tài)”，就會被認定為不光彩甚至是危險的“他者”。霸權性男性氣質(zhì)強調(diào)男性的主導地位，偶像崇拜、追星行為常常被視作“女性化”或“青少年”的行為，從而被排除在傳統(tǒng)的男性行為規(guī)范之外。出于規(guī)避被“他者化”的風險，男性粉絲往往不愿表明自己對偶像的喜愛。

在王心凌的歌曲《睫毛彎彎》發(fā)行之初，MV中的舞蹈動作就時常成為男生模仿惡搞的對象。這種“惡搞”甚至成為了許多網(wǎng)友的青春回憶，與當下男粉絲積極翻跳女性偶像舞臺動作的現(xiàn)象形成了鮮明對比。惡搞的形式恰恰表現(xiàn)為男生模仿女性氣質(zhì)的動作和“小女生情態(tài)”，透露出人們對女性氣質(zhì)的不自然認識。

正如上野千鶴子在《厭女》中寫到，“男人為了成為性的主體而將對女人的蔑視深植于自我確認的核心，這就是厭女癥。而同性戀憎惡，則可以理解為男人對男女界線的模糊曖味而帶來的不安所抱有的恐懼。男人們必須持續(xù)不斷地證明，自己不是‘像女人一樣的男人’。 ”女性主義學者朱迪·巴特勒（Judith Butler）也指出，性別實際上一種脆弱的身份, 需要通過風格化、程式化的重復行動不斷進行建構(gòu)。

這意味著，男性身份的建立并不僅從對男性氣質(zhì)的直接確認而建立起來，美國社會學家基默爾（Michael S. Kimmel）指出，男性必須不斷“考驗自己、做出英勇的行為，冒巨大的風險”，以此自證男性身份，從而獲得其他男性的認可。霸權性男性氣質(zhì)顯然壓抑著男性的情感表達和行為實踐，正如網(wǎng)友在討論中提到，不僅有“王心凌男孩”，還存在著許多喜愛女性藝人的男粉絲，但他們卻對自己的“粉絲心理”感到羞恥而不愿表露。

近年來男性翻拍跳女團舞的視頻也逐漸增多。“偶像工業(yè)”催生的女團舞甚至成為一些中年男性的休閑娛樂方式。《Vista看天下》的評論稱，“用酒和食物填飽胃里的空虛，是中年男人的生存本能；用女團舞填滿心里的空虛，是中年男人的生活智慧?！?/span>然而，跳女團舞似乎并沒有損傷這些中年混合男性的“面子”，更多男性逐漸接受和參加在傳統(tǒng)意義上與“女性氣質(zhì)”相聯(lián)系的活動和行為。

除了跳女團舞和追星行為，中國臺灣地區(qū)的研究者莊憶欣觀察到，一些男性也開始參與此前被認為帶有“女性氣質(zhì)”的體育運動。她發(fā)現(xiàn)，瑜伽的非競爭性和個人化特質(zhì)，讓原本在主流運動中處于劣勢的男性有了另一個選擇。在做瑜伽時，這些男性不僅可以獲得運動樂趣和成就感，還消除了自身在主流運動團體內(nèi)部被邊緣化的壓力。他們通過重塑凝視關系、排除女性化的身體形態(tài)和想象等策略，來化解參與“女性化”運動所面臨的男性氣質(zhì)威脅。這些策略排除了在傳統(tǒng)上被歸類為女性氣質(zhì)的性別展演，建構(gòu)出獨特的男性氣質(zhì)意義，比如參加瑜伽運動的男性避而不談瑜伽運動的性別問題，轉(zhuǎn)而論述運動在身體健康和心靈滿足上的功效。

這種策略也可以在“王心凌男孩”身上找到，有男性粉絲在網(wǎng)絡論壇中留言：“倒不是有多喜歡她，但是再聽她出來唱歌就感覺回到了過去，而且她真的好多歌也沒有刻意的（地）去聽，但就是聽到就會唱?！蹦蟹劢z并不直接表達對偶像的喜愛或崇拜，轉(zhuǎn)而將這份情感表述為“青春回憶”，并把自己的“追星心態(tài)”解讀為了對歌曲本身的熟悉。

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