你要么勇敢，要么無(wú)知，才敢參與關(guān)于性別的公開(kāi)辯論。弗朗斯·德瓦爾絕對(duì)不算無(wú)知。作為著名的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)家，他花了數(shù)千小時(shí)觀(guān)察野外和圈養(yǎng)的猿類(lèi)和猴類(lèi)。德瓦爾已經(jīng)發(fā)表了數(shù)百篇經(jīng)同行評(píng)議的研究文章和十幾本關(guān)于動(dòng)物行為的書(shū)，包括2005年的暢銷(xiāo)書(shū)《猿形畢露》。這本書(shū)認(rèn)為，人類(lèi)獨(dú)有的品質(zhì)——比如同理心和利他主義——在我們最親近的靈長(zhǎng)類(lèi)親戚身上也有。在他的新書(shū)《不同》（Different）中，德瓦爾再次轉(zhuǎn)向猿類(lèi)世界，這次是為了探索性別和生物學(xué)之間的聯(lián)系。

正如我（指本文作者Tamra Mendelson）所說(shuō)，他很勇敢。他是否有說(shuō)服力則是另一回事。

《不同》的大部分內(nèi)容都有關(guān)我們?cè)谶M(jìn)化上最親近的表親——倭黑猩猩和黑猩猩，但也包括其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的具有啟發(fā)性和娛樂(lè)性的例子，如狒狒、獼猴、蜘蛛猴和絨頂檉柳猴。根據(jù)他的研究，德瓦爾提出的核心前提是，雄性和雌性的行為是不同的，這些行為差異在生物學(xué)上有一定的基礎(chǔ)。他并不是第一個(gè)提出這一觀(guān)點(diǎn)的人，但作為一名研究動(dòng)物行為的生物學(xué)家，我很好奇德瓦爾如何介紹他的觀(guān)察結(jié)果，以及他能給一場(chǎng)已經(jīng)非常政治化的討論帶來(lái)哪些新證據(jù)。

要理解德瓦爾的前提，我們首先必須解決一些著名的模糊對(duì)立。一個(gè)是生物學(xué)和文化的區(qū)別。為了中和這一點(diǎn)，德瓦爾提到了漢斯·庫(kù)默關(guān)于鼓和鼓手的類(lèi)比。如果你聽(tīng)到擊鼓的聲音，它是來(lái)自鼓，還是來(lái)自鼓手？答案顯然是兩者都有：它們都不是單獨(dú)發(fā)出的聲音。同樣，人類(lèi)的行為是基因與環(huán)境、生物與文化、鼓與鼓手之間相互作用的結(jié)果。但如果我們進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)類(lèi)比，思考如果我們聽(tīng)到來(lái)自?xún)蓚€(gè)地方的鼓聲，它們的聲音不同，那么這是因?yàn)楣牟煌?，還是因?yàn)楣氖植煌?/p>

德瓦爾不同意那些認(rèn)為文化——我們姑且稱(chēng)其為鼓手——是我們聽(tīng)到性別“鼓聲”差異的唯一原因。作為一名靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)家，他主張鼓的作用。他指出，雄性和雌性靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的行為差異，證明生物學(xué)對(duì)人類(lèi)性別差異的解釋比許多人愿意相信的要多。這并不完全是毫無(wú)根據(jù)的論點(diǎn)，但德瓦爾沒(méi)有為我們提供“生物學(xué)”的具體定義?？梢钥隙ǖ丶僭O(shè)性別與基因有關(guān)，但他對(duì)性別的明確定義，即“社會(huì)中，兩性在文化上受到限制的角色和地位”，似乎否認(rèn)了基因的作用，盡管他主張基因的生物學(xué)基礎(chǔ)。

這讓我很困惑。在這種情況下，“鼓”到底是什么，它如何影響性別的表達(dá)？通過(guò)假設(shè)的基因遺傳機(jī)制，對(duì)生物學(xué)進(jìn)行明確的定義，對(duì)支持他的核心前提會(huì)有很大幫助。

另一個(gè)模糊的對(duì)立是男性和女性的區(qū)別。德瓦爾根據(jù)染色體（XX代表女性，XY代表男性）和生殖解剖學(xué)，對(duì)生理性別進(jìn)行了醫(yī)學(xué)定義。他在定義中沒(méi)有提到外生殖器，但在描述倭黑猩猩的行為時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)。但是，生理性別比這要復(fù)雜得多。

在細(xì)胞層面，生理性別是二元的，有精子和卵子。但要了解生理性別如何映射到我們的染色體和我們的身體上，仍然需要更多的研究。社會(huì)性別——關(guān)于身體部位、信仰和行為的混合概念——并不能整齊地劃分為男女兩個(gè)陣營(yíng)。德瓦爾對(duì)此表示贊同，他寫(xiě)道：“社會(huì)性別不能被簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)類(lèi)別，最好將其視為一個(gè)譜系，從女性到男性，以及介于兩者之間的各種混合體?！蔽覀冞€不知道人們?nèi)绾位驗(yàn)槭裁醋晕艺J(rèn)同為“男性”或“女性”，為什么有些人的自我認(rèn)同既不是“男性”也不是“女性”，為什么人們的自我認(rèn)同會(huì)有所不同。因此，本書(shū)的核心前提，即男性和女性之間的行為差異在生物學(xué)上是有依據(jù)的，被對(duì)男性、女性和生物學(xué)的模糊定義所破壞。

盡管如此，德瓦爾的書(shū)對(duì)生理性別和社會(huì)性別的公眾討論依然是有價(jià)值的補(bǔ)充。對(duì)進(jìn)化近親行為的分析，是理解我們自身行為起源的科學(xué)合理方式。進(jìn)化生物學(xué)家經(jīng)常把感興趣的特征繪制到進(jìn)化樹(shù)上，以檢驗(yàn)關(guān)于進(jìn)化起源的假設(shè)，從這個(gè)角度來(lái)看，這本書(shū)給我們提供很多值得思考的想法。德瓦爾討論的一個(gè)假設(shè)是學(xué)習(xí)自己同性別行為的遺傳傾向的可能性-——例如，女孩會(huì)模仿母親的養(yǎng)育行為。他引用的論據(jù)都不是結(jié)論性的，但這本書(shū)為我們這個(gè)時(shí)代最復(fù)雜的問(wèn)題之一增添了重要的進(jìn)化層面意義。

即使《不同》沒(méi)有為生理性別和社會(huì)性別的問(wèn)題提供滿(mǎn)意的答案，但它仍然是一本關(guān)于我們動(dòng)物表親的有趣、溫暖、有時(shí)令人心碎的軼事集。書(shū)中講述了黑猩猩庫(kù)伊夫的故事，因?yàn)槊谌椴蛔?，她的孩子不斷夭折，她變得非常沮喪，并遠(yuǎn)離社群，直到德瓦爾教她用奶瓶喂養(yǎng)一個(gè)孤兒，她才成為一個(gè)成功而忠誠(chéng)的母親，孕育了許多孩子。他還展示了無(wú)血緣關(guān)系的雌性如何主導(dǎo)倭黑猩猩社會(huì)的“二級(jí)姐妹會(huì)”，他對(duì)倭黑猩猩和黑猩猩中女性領(lǐng)導(dǎo)能力的詳細(xì)描述令人耳目一新，提醒人們身體力量和政治力量之間的區(qū)別。更有趣的是，在金賽性取向量表（從0代表完全異性戀到6代表完全同性戀）中，每只倭黑猩猩都能完美得到3分。

弗蘭斯·德瓦爾這本書(shū)的美妙之處在于，一旦你讀了它，就再也不會(huì)以同樣的方式看待自己的物種同類(lèi)了。《不同》可能無(wú)法告訴我們，我們的行為有多大程度是由基因、激素、文化或以上所有因素驅(qū)動(dòng)的。鑒于我們目前的知識(shí)水平，這是一個(gè)不可能完成的艱巨任務(wù)。但它會(huì)給你帶來(lái)很多思考，如果你足夠勇敢，還會(huì)獲得很多爭(zhēng)論的素材。

（翻譯：李思璟）