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“反思全球化”時(shí)我們在反思什么?來自法國思想家德日進(jìn)的啟發(fā)

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“反思全球化”時(shí)我們在反思什么?來自法國思想家德日進(jìn)的啟發(fā)

我們與其說這是“反全球化”的時(shí)代,不如說是一個(gè)“反思全球化”時(shí)期。重溫德日進(jìn)在人類最為悲觀的時(shí)刻,樂觀地提出“全球化”的理想主義,對我們的反思有著啟發(fā)意義。

編者按:二戰(zhàn)膠著之際,法國思想家德日進(jìn)基于他的古生物學(xué)研究,出人意料地提出了全球化概念,在人類的分裂、殘殺中預(yù)見到普世的合作、精神的合一,并對二戰(zhàn)后的一系列國際組織和全球治理機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天重溫德日進(jìn)人類精神融合的思想,體味他對普世價(jià)值的堅(jiān)定持守,對生命將朝向合理方向演化最終到達(dá)奧米茄點(diǎn)的信心,會(huì)使我們正視全球化實(shí)踐中的挫折,看清當(dāng)下時(shí)段在人類演化中的位置和積極的未來。

《德日進(jìn)與反思全球化

 | 李天綱(《讀書》20222期新刊)

在德日進(jìn)(Pierre Teilhard de Chardin,1881-1955)豐富的思想中,最打動(dòng)我的是他對于二十世紀(jì)全球化時(shí)代降臨的預(yù)言。雖然德日進(jìn)并沒有系統(tǒng)地論述過全球化,但他從古生物學(xué)出發(fā)對人類融合本性的揭示,確實(shí)是二戰(zhàn)以后全球化運(yùn)動(dòng)的精神支柱。我佩服德日進(jìn)的洞見,他在第二次世界大戰(zhàn)人類相互殘殺之際,看到了戰(zhàn)后大團(tuán)結(jié)的前景。受他思想的激發(fā),我寫過一篇論文《從德日進(jìn)的共同精神宗教共同體》(收入卓新平、王曉朝、安倫主編:《從宗教和諧到世界和諧》,上海學(xué)林出版社二〇一二年版),當(dāng)時(shí)所持的是一種樂觀的論述。如今,經(jīng)過二〇一六年、二〇二〇年兩次美國選戰(zhàn),以及在西、東亞洲各地的多種沖突,現(xiàn)在的世界似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)逆全球化時(shí)代。應(yīng)該承認(rèn),二戰(zhàn)以來七八十年的全球化確實(shí)生出了很多弊端,人類社會(huì)自覺不自覺地都會(huì)加以調(diào)整和限制。但是,再次閱讀德日進(jìn)的著作,發(fā)現(xiàn)他的全球化預(yù)言并未過時(shí),他并不需要為當(dāng)今的全球化挫折承擔(dān)過多的責(zé)任。深入理解他的思想還會(huì)發(fā)現(xiàn),他有很多相關(guān)的預(yù)言仍然在實(shí)現(xiàn)中,他的一些告誡和警示我們并未好好討論,在上一波的全球化運(yùn)動(dòng)中被忽視了。

德日進(jìn)對人類一體化的估計(jì)是基于二十世紀(jì)將有超人類”“超生命的出現(xiàn),人類的智力將進(jìn)一步聚合,連為一體。地球智慧圈里的人的現(xiàn)象,今天不但沒有消失,而且正在加劇?;ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI把各個(gè)角落的人類連接起來的趨勢愈演愈烈。按目前技術(shù)的發(fā)展,行政權(quán)力其實(shí)無從控制數(shù)據(jù)流通;而某一平臺或網(wǎng)紅形成一個(gè)群體,倒是會(huì)擁有聲張其自我中心的權(quán)力。二十一世紀(jì)科學(xué)發(fā)展,如此既聚合分歧的趨勢和方向,都沒有出乎德日進(jìn)《人的現(xiàn)象》(一九三八年完稿,一九五五年出版,中文版為新星出版社二〇〇六年出版,李弘祺譯)之所料。德日進(jìn)在他的著作中一直使用反思reflexion)一詞來描述人類面臨困境而超越自身的努力。他的反思,和黑格爾的精神反觀自身哲學(xué)觀念有關(guān)系,但卻有著他在生物學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)想法。他說:讓我們離得遠(yuǎn)一點(diǎn),站得高一點(diǎn)。為此,讓我們從一個(gè)正在自卷的宇宙角度來看問題。”“我們對去人性化的全球化的恐懼是被夸大了,因?yàn)槲覀儜峙碌娜蚧?,從其效果來判斷,不是什么別的東西,而只是作為真實(shí)的和直接的進(jìn)化過程之繼續(xù)。(德日進(jìn):《人在自然界的位置》,汪暉譯,北京大學(xué)出版社二〇〇六年版,124頁)正是從這個(gè)反思的意義來說,我們與其說這是反全球化的時(shí)代,不如說是一個(gè)反思全球化時(shí)期。采用反思全球化,而不是簡單的反全球化,是因?yàn)槲艺J(rèn)為二戰(zhàn)以后的全球化實(shí)踐確實(shí)需要反思,而人類大團(tuán)結(jié)的進(jìn)程不會(huì)停止。

德日進(jìn)照片 (圖片來源:ncronline.org)

在這個(gè)時(shí)候,重溫當(dāng)年德日進(jìn)在人類最為悲觀的時(shí)刻,樂觀地提出全球化的理想主義,對我們當(dāng)今反思全球化有著啟發(fā)意義。一九四五年,英、法、美、中同盟國士兵在歐洲和太平洋戰(zhàn)場上與德、日、意軸心國聯(lián)盟激烈交戰(zhàn)。三月十日,應(yīng)法國駐北平領(lǐng)事館的邀請,德日進(jìn)發(fā)表演講。在這次不著名的演講中,他提出了一個(gè)全球化的概念:人類目前的位置:全球化階段。他解釋說:人類意識的全球總合,這個(gè)想法(以及不可避免的必然結(jié)果,即凡是宇宙中有生命的行星,都會(huì)像地球一樣,籠罩在某種具體形式的全球化精神中),初聽起來可能會(huì)顯得瘋狂,可是,它難道不是恰恰概括了一切事實(shí),而且嚴(yán)格推論出分子化的宇宙發(fā)展線嗎?它顯得瘋狂,但在明顯的事實(shí)面前,現(xiàn)代大生物學(xué)家,比如朱利安·赫胥黎和J.哈爾丹,不都開始科學(xué)地研究人類,像分析所有的大腦那樣(一切事物本來平等),來分析人類的未來嗎?(德日進(jìn):《生命與行星》,載《德日進(jìn)集》,王海燕編選,黃曉敏譯,上海遠(yuǎn)東出版社二〇〇四年版,188頁)德日進(jìn)在戰(zhàn)亂中看到了和平,在分裂中看到了團(tuán)結(jié)性的總合,一如既往地對人類前途抱有信心。

戰(zhàn)前,德日進(jìn)是全球化的預(yù)言者;戰(zhàn)后,德日進(jìn)影響了全球化的實(shí)踐者。他以深刻的思想,推動(dòng)著聯(lián)合國體系的建設(shè)。同代人中,赫胥黎、湯因比、史懷哲、李約瑟等人都是他的思想擁躉。一九八三年,聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾(Javier Perez de Cuellar 1920-2020)在聯(lián)合國大學(xué)舉辦的德日進(jìn)紀(jì)念大會(huì)上,回顧德日進(jìn)對聯(lián)合國的思想影響,他說:我之前的兩位杰出的前任聯(lián)合國秘書長,達(dá)格·哈馬舍爾德(Dag Hammarskjod1905-1961)和吳丹(U Thant,1909-1974)曾經(jīng)表示說:德日進(jìn)是當(dāng)代能夠?qū)θ藗兪┘泳薮笥绊懙乃枷爰抑?。我同意他們對這位哲學(xué)家的普世、人道,以及靈性思想,還有他對和平之遠(yuǎn)見的基本評價(jià)。……今天,我們?nèi)狈σ环N對于和平、友愛和普世合作的新的、全球的、人道精神的視野。所以,德日進(jìn)視野中的分析和配置,對我來說就有極大的重要性。在一個(gè)剛剛開始在我們面前展開的新的全球化時(shí)代,這個(gè)視野有益于豐富我們的討論。遺憾的是,德日進(jìn)曾經(jīng)寄予厚望的聯(lián)合國在八十年代以后就陷入了困境,如今更是瀕臨一戰(zhàn)后國聯(lián)面臨的絕境。

《人的現(xiàn)象》(The Phenomenon of Man,Harper Perennial,1976)(圖片來源:douban.com)

二戰(zhàn)后的七十年里,德日進(jìn)是對人類思想影響最大的人之一。二十世紀(jì)六十年代,人們曾經(jīng)把他和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、心理學(xué)家弗洛伊德并列為二十世紀(jì)三大思想人物,我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?。馬克思按經(jīng)濟(jì)身份分別人群的理論,弗洛伊德講人性受欲望控制的理論,在一定意義上都是關(guān)于社會(huì)不和諧的理論,反映了二戰(zhàn)前哲學(xué)家對于嚴(yán)重社會(huì)問題的焦慮,是一定意義上的悲觀主義。德日進(jìn)不同,他在混亂中看到了希望、從私利中看到公理,他對人類攜起手來、走到同一個(gè)終點(diǎn)充滿信心。他在《人的現(xiàn)象》中指出,人類的結(jié)局是融合,不是分裂,因?yàn)樗麄儽囟〞?huì)在奧米茄點(diǎn)與上帝會(huì)合。在全書的最后一章終局的大地,德日進(jìn)指出了人類心智演化的三個(gè)特征:思想微粒的密切結(jié)合;個(gè)人、國家或種族的綜合;另外,為了要把基本人格加以聯(lián)系,而且不破壞它們,便需要在真誠同情的氣氛下有一個(gè)自立而最高的人格焦點(diǎn)。(《人的現(xiàn)象》,206頁)這三個(gè)特征,貫以一個(gè)——人類精神的合一。

德日進(jìn)的融合思想,初看起來確有樂觀主義色彩,容易被今天反思全球化的人看作思維簡單,認(rèn)為他回避了在一個(gè)演化的世界里所扮演的角色和地位。其實(shí),作為一個(gè)耶穌會(huì)士,德日進(jìn)對“Sins”有著更深的理解,而他也意識到會(huì)被質(zhì)疑,說:確實(shí),一直沒有被我提到,至少?zèng)]有公開提到過。其實(shí),它是在我所站立的整個(gè)系統(tǒng)的每一關(guān)節(jié)、每一支點(diǎn)、每一角落、每一空隙都滲透著。(《人的現(xiàn)象》,227頁)以演化論看人類從阿爾法點(diǎn)奧米茄點(diǎn)的全過程,生命世界從虛無(創(chuàng)世)到寂滅(審判),不可能是一種簡單的樂觀主義。德日進(jìn)說的融合,是生命演化中的上升力量,而演化過程必然伴隨著無秩序與失敗之惡孤獨(dú)與焦慮之惡成長之惡、分解之惡。這些,德日進(jìn)作為個(gè)人、國民、會(huì)士和科學(xué)家都有遭遇和見證。他的家庭與伏爾泰、孟德斯鳩都有血緣關(guān)系,算是貴胄之后;也和維特根斯坦一樣,參加了第一次世界大戰(zhàn),看到了生命的脆弱以及權(quán)力的虛妄。作為一個(gè)純粹的生物學(xué)家,我仍能發(fā)現(xiàn)人類的史詩和十字架之路非常相似。(《人的現(xiàn)象》,228頁)德日進(jìn)的那種憂郁氣質(zhì),看上去確實(shí)也不像是一個(gè)樂觀主義者。經(jīng)歷過兩次大戰(zhàn),在華北目睹過割據(jù)、混亂、背叛,個(gè)人還遭遇了思想遺棄,德日進(jìn)相信融合也只是生命的過程,而天主是人類進(jìn)化的終點(diǎn)。當(dāng)我們反思全球化,再回頭讀德日進(jìn),就會(huì)有這樣理智上的悲觀,意志上的樂觀。

 1929年德日進(jìn)在周口店(右起第三)(圖片來源:web.archive.org)

二十世紀(jì)后半期出現(xiàn)了很多思想深刻、言辭尖銳的批判學(xué)者,在法國有薩特、??隆⒌吕镞_(dá),在美國有喬姆斯基、理查·羅蒂、薩義德,他們和德日進(jìn)有一樣的理想主義,這沒有問題。他們的思想順著各種各樣的社會(huì)沖突理論,去分別、分離和分析人群,也各有自己的道理。不一樣的是,他們主張的多元主義Pluralism)經(jīng)常分人群為,而不是融人類為。和戰(zhàn)前思想家德日進(jìn)相比,戰(zhàn)后成長的一代在多元文化主義Multiculturalism)之上勝過前輩,他們對東方文化更同情,對弱勢群體更關(guān)心。但是,老派的德日進(jìn)對維護(hù)普世文明的核心價(jià)值,即一種基于信仰的人性尊嚴(yán),有著更加堅(jiān)定的持守。德日進(jìn)并不是一個(gè)傳統(tǒng)的保守主義者,他在演化論上堅(jiān)持科學(xué)觀點(diǎn),與權(quán)威教義并不配合?!度说默F(xiàn)象》在他生前不得出版,他的人類起源學(xué)說至今還沒有得到教會(huì)的公開承認(rèn)。他對天主的信仰,是他自己的信仰;他對歐洲文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的維護(hù),也是一種向著未來的預(yù)測;他基于古人類學(xué)的創(chuàng)世論Genesis)讓他關(guān)注人類精神本體的同一性。他的合一思想用來維持人類的基本尊嚴(yán)。在反思全球化的時(shí)候,我們對德日進(jìn)的這種積極的保守主義思想應(yīng)更加重視。

當(dāng)我們回到現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)以后的全球化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了大量的問題。人性之善在推動(dòng)人群融合,生命中的惡也在分離人群,制造沖突。例如,二〇二一年東京奧運(yùn)會(huì)比賽,讓我們看到這個(gè)曾經(jīng)最為成功的全球化組織,在新冠疫情期間遭遇了巨大挫折。國際旅行限制,賽場上沒有觀眾喝彩;民族主義泛起,比賽成績成為政治動(dòng)員的工具;國族內(nèi)不同群體分歧,不再聯(lián)名組團(tuán);性別、年齡和藥品辨識標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊,令比賽分組和成績記錄更加困難……奧運(yùn)會(huì)如此,世博會(huì)如此,World Bank、IMFWTO、WHO、UNESCO 莫不如此,連聯(lián)合國本身也陷入了巨大的困境。總之,二戰(zhàn)后建立起來、曾經(jīng)很有希望的全球化體系,經(jīng)過五十年的運(yùn)行,在二十一世紀(jì)遇到了史無前例的挑戰(zhàn)。全球化仍在延續(xù),而全球化實(shí)踐中的弊端也必須加以限制。德日進(jìn)所說的智力結(jié)合仍然是人類歷史的趨勢,既然人類具有智慧,能夠掌控自身命運(yùn),那就應(yīng)該行動(dòng)起來,對惡性全球化加以限制。目前階段,我們應(yīng)該用一個(gè) Limited globalization(有限全球化)來糾正過度、放任和濫用的全球化。提出這個(gè)限制并非消極,更不是否認(rèn)德日進(jìn)的預(yù)言。按照德日進(jìn)對全球化進(jìn)程的描述,二十世紀(jì)的人類受自身理性的支配,人有自由意志;同時(shí)人類的演化也有目的,最終是與天主的會(huì)合。有目的,就有方向;為遵循方向,就有自我限制,限制來自我們對于終極發(fā)展方向的瞄準(zhǔn)和校準(zhǔn)。

德日進(jìn)紀(jì)念郵票(圖片來源:www.alamy.com)

二戰(zhàn)以后的多元文化實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)的是民族獨(dú)立、社群分立、欲望釋放,對其負(fù)面效應(yīng)不加限制,造成各種各樣的身份政治,令文藝復(fù)興大航海以來具有共識的現(xiàn)代性Modernity)普世價(jià)值相對主義化。這一波的全球化常常是把價(jià)值觀上的相對主義合法化,以致出現(xiàn)了西方人為了完成政治正確,把東方社會(huì)一些落后、反人性的傳統(tǒng)當(dāng)作文化來欣賞;而亞洲、非洲和中東一些政權(quán),又以自己的多樣性為憑借,抵制普世價(jià)值在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)現(xiàn)。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,我就想起了德日進(jìn)在北平。我一直疑惑一個(gè)問題,不解于德日進(jìn)的多元文化觀:德日進(jìn)同樣是一位耶穌會(huì)士,一九二三年來華,一九四六年離開,在北平生活了二十三年,曾和一群杰出的中國科學(xué)家翁文灝、丁文江、楊鐘健一起工作,卻從來不說漢語,也不像耶穌會(huì)的前輩利瑪竇那樣熱衷和贊美中國文化,太不中國化了?,F(xiàn)在我是這樣理解:在北平腐朽、落后和混亂的狀況下,德日進(jìn)是在堅(jiān)持文明準(zhǔn)則,不贊賞愚昧,不屈從權(quán)威,他堅(jiān)持科學(xué)家實(shí)事求是的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。雖然我覺得德日進(jìn)可以區(qū)分文化和政治,對中華文明稍微溫存一些,但他對普世價(jià)值的持守,對科學(xué)和信仰的追求,確實(shí)令我更加佩服。

我認(rèn)為德日進(jìn)說的奧米茄點(diǎn)上的終極力量,仍然是一個(gè)隱喻,是一個(gè)自立而最高的人格焦點(diǎn)。它是寓在人性中的神性,是與主體相關(guān)的客體,是在人的欲望之外,也在其上的超越性理性。我們說,德日進(jìn)的全球化思想在二十世紀(jì)的展開是浪漫的,在二十一世紀(jì)挫折性結(jié)果中也是現(xiàn)實(shí)的。德日進(jìn)在今天仍然可以提醒我們:你們今天的全球化挫折,來自進(jìn)步目標(biāo)的喪失、民族國家的強(qiáng)硬、人性欲望的膨脹、人群分離學(xué)說的泛濫,這些問題在德日進(jìn)的《人的現(xiàn)象》,以及他的演講、談話、書信中都有表現(xiàn)。近幾年的暢銷書作者、以色列歷史學(xué)者赫拉利(Yuval Noal Harari)的說法很接近德日進(jìn)。他在《人類簡史》中講大爆炸Big Bang)是一個(gè)奇點(diǎn),就是德日進(jìn)講的萬物開始的阿爾法點(diǎn)。他在《未來簡史》中提到數(shù)據(jù)主義對人文主義的沖擊,顯示出一種無奈和恐慌,卻不及德日進(jìn)對超人具有信心。

德日進(jìn)與一枚北京人頭骨,1937年(圖片來源:www.sabedoriapolitica.com.br)

每次讀德日進(jìn)都感到一種心靈的震撼,這種震撼來自把人作為類(Sapiens),拉開距離,將它推向歷史深處后產(chǎn)生的巨大空間感。如同在太空看地球是一個(gè)整體,從兩百萬年的人類演化歷史看個(gè)人、城市、民族、國家,人更是一個(gè)整體現(xiàn)象,隨之就獲得了一種泰然自若的大局觀。德日進(jìn)認(rèn)為,生命從細(xì)菌、細(xì)胞到人類、超人類的演化過程,最基本的方式是配合Conjugation,《人的現(xiàn)象》,58頁)。低等級生物的無性生殖,高等級生物雌雄相配,都是生命要擴(kuò)展自己規(guī)模的聯(lián)結(jié)方式。人類的繁殖、配合、聯(lián)結(jié),受生命本性的驅(qū)動(dòng),始于大爆炸(阿爾法點(diǎn)),更是先于人類發(fā)生,因而人類自身對于這種聚集的趨勢并不能加以遏制,也就必定會(huì)走向融合Convergences,《人在自然界的位置》,128頁)。如果我們把配合”“融合看作人性善的一部分,那當(dāng)前的全球化被德日進(jìn)承認(rèn)的那四種給暫時(shí)摧毀了。二戰(zhàn)以后,隨著一系列全球治理機(jī)構(gòu)的建立,各種跨民族國家組織方式的運(yùn)作,人們對人性中的善良天使充滿信心,德日進(jìn)的樂觀主義成為UNESCOWHO等國際人道組織的基本精神。

作為古生物學(xué)家,德日進(jìn)一直認(rèn)為世界不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古人類化石遺址屬于同一來源,也都在同一時(shí)期出現(xiàn)了心智現(xiàn)象,即智人現(xiàn)代人。智人的出現(xiàn)是一個(gè)本體論現(xiàn)象,它把人類自身從生物圈Biosphere)提升起來,形成了智慧圈Noosphere)。最主要的是,人類心智的高級形式,如思想、文明、民族、人種都處在同一個(gè)向奧米茄點(diǎn)競奔的過程中。德日進(jìn)最早提出超人類的預(yù)見,他認(rèn)為二十世紀(jì)人類智能的全球聯(lián)網(wǎng),人類會(huì)形成更高的統(tǒng)一性。如今,埃隆·馬斯克說德日進(jìn)的奇點(diǎn)(Singularity)是一個(gè)蠻正確的詞,人已經(jīng)是超人superhuman)。但是,愛因斯坦警告了可怕的原子彈,霍金、馬斯克又警告了AI比原子彈更可怕,華大基因CEO也在視頻中說現(xiàn)代科技掌握在懷有惡意的人手中會(huì)極端危險(xiǎn)。一個(gè)想要摧毀人類文明的單個(gè)分子,已經(jīng)比前來阻止他的大國總統(tǒng)更有權(quán)力。更糟糕的是,我們不斷爭執(zhí),而其實(shí)又不太明白當(dāng)今全球化的挫折,到底是民族國家、技術(shù)壟斷寡頭、超級金融集團(tuán),抑或是一些具有分離意向的多元化群體意識造成的。演化的現(xiàn)象雜亂無章,演化的力量包括了人和人類的,一時(shí)間令演化無目的、無方向。德日進(jìn)奧米茄點(diǎn)理論是一個(gè)神學(xué)目的論,他認(rèn)為在最艱難的階段,生命仍然會(huì)找到一個(gè)合理的方向,給人類以最后的信心。

我不是研究德日進(jìn)的專家,只是喜歡他那些精辟而有靈光的思想,常常閱讀。從一九九一年在舊金山大學(xué)做訪問研究到現(xiàn)在,我收集他的著作,贊嘆他的傳奇,佩服他對人類歷史的預(yù)言,長達(dá)三十年,算是一個(gè)德粉。更早的時(shí)候,是在一九八九年五月,我在徐家匯的一次會(huì)議上,從與天主教上海教區(qū)助理主教,一位博學(xué)而經(jīng)歷坎坷的耶穌會(huì)士金魯賢(Aloysius Jin Luxian,1916-2013)神父的談話中獲知,北京猿人的發(fā)現(xiàn)者德日進(jìn)還是一位重要的神學(xué)家。此后,在舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所擔(dān)任訪問學(xué)者的時(shí)候,我從馬愛德(Rev. Edward Malatesta,S. J. 1931-1998)所長那里又詳細(xì)知道了德日進(jìn)在巴黎、天津、北平、紐約的生活經(jīng)歷,馬神父還答應(yīng)帶我去紐約找他的墓地,去巴黎看德日進(jìn)協(xié)會(huì)。對我這樣一個(gè)中國學(xué)者來說,遇到德日進(jìn),是人生中的幸運(yùn)。

來源:讀書雜志

原標(biāo)題:《讀書》新刊 李天綱:德日進(jìn)與“反思全球化”

本文為轉(zhuǎn)載內(nèi)容,授權(quán)事宜請聯(lián)系原著作權(quán)人。

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“反思全球化”時(shí)我們在反思什么?來自法國思想家德日進(jìn)的啟發(fā)

我們與其說這是“反全球化”的時(shí)代,不如說是一個(gè)“反思全球化”時(shí)期。重溫德日進(jìn)在人類最為悲觀的時(shí)刻,樂觀地提出“全球化”的理想主義,對我們的反思有著啟發(fā)意義。

編者按:二戰(zhàn)膠著之際,法國思想家德日進(jìn)基于他的古生物學(xué)研究,出人意料地提出了全球化概念,在人類的分裂、殘殺中預(yù)見到普世的合作、精神的合一,并對二戰(zhàn)后的一系列國際組織和全球治理機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天重溫德日進(jìn)人類精神融合的思想,體味他對普世價(jià)值的堅(jiān)定持守,對生命將朝向合理方向演化最終到達(dá)奧米茄點(diǎn)的信心,會(huì)使我們正視全球化實(shí)踐中的挫折,看清當(dāng)下時(shí)段在人類演化中的位置和積極的未來。

《德日進(jìn)與反思全球化

 | 李天綱(《讀書》20222期新刊)

在德日進(jìn)(Pierre Teilhard de Chardin,1881-1955)豐富的思想中,最打動(dòng)我的是他對于二十世紀(jì)全球化時(shí)代降臨的預(yù)言。雖然德日進(jìn)并沒有系統(tǒng)地論述過全球化,但他從古生物學(xué)出發(fā)對人類融合本性的揭示,確實(shí)是二戰(zhàn)以后全球化運(yùn)動(dòng)的精神支柱。我佩服德日進(jìn)的洞見,他在第二次世界大戰(zhàn)人類相互殘殺之際,看到了戰(zhàn)后大團(tuán)結(jié)的前景。受他思想的激發(fā),我寫過一篇論文《從德日進(jìn)的共同精神宗教共同體》(收入卓新平、王曉朝、安倫主編:《從宗教和諧到世界和諧》,上海學(xué)林出版社二〇一二年版),當(dāng)時(shí)所持的是一種樂觀的論述。如今,經(jīng)過二〇一六年、二〇二〇年兩次美國選戰(zhàn),以及在西、東亞洲各地的多種沖突,現(xiàn)在的世界似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)逆全球化時(shí)代。應(yīng)該承認(rèn),二戰(zhàn)以來七八十年的全球化確實(shí)生出了很多弊端,人類社會(huì)自覺不自覺地都會(huì)加以調(diào)整和限制。但是,再次閱讀德日進(jìn)的著作,發(fā)現(xiàn)他的全球化預(yù)言并未過時(shí),他并不需要為當(dāng)今的全球化挫折承擔(dān)過多的責(zé)任。深入理解他的思想還會(huì)發(fā)現(xiàn),他有很多相關(guān)的預(yù)言仍然在實(shí)現(xiàn)中,他的一些告誡和警示我們并未好好討論,在上一波的全球化運(yùn)動(dòng)中被忽視了。

德日進(jìn)對人類一體化的估計(jì)是基于二十世紀(jì)將有超人類”“超生命的出現(xiàn),人類的智力將進(jìn)一步聚合,連為一體。地球智慧圈里的人的現(xiàn)象,今天不但沒有消失,而且正在加劇。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI把各個(gè)角落的人類連接起來的趨勢愈演愈烈。按目前技術(shù)的發(fā)展,行政權(quán)力其實(shí)無從控制數(shù)據(jù)流通;而某一平臺或網(wǎng)紅形成一個(gè)群體,倒是會(huì)擁有聲張其自我中心的權(quán)力。二十一世紀(jì)科學(xué)發(fā)展,如此既聚合分歧的趨勢和方向,都沒有出乎德日進(jìn)《人的現(xiàn)象》(一九三八年完稿,一九五五年出版,中文版為新星出版社二〇〇六年出版,李弘祺譯)之所料。德日進(jìn)在他的著作中一直使用反思reflexion)一詞來描述人類面臨困境而超越自身的努力。他的反思,和黑格爾的精神反觀自身哲學(xué)觀念有關(guān)系,但卻有著他在生物學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)想法。他說:讓我們離得遠(yuǎn)一點(diǎn),站得高一點(diǎn)。為此,讓我們從一個(gè)正在自卷的宇宙角度來看問題。”“我們對去人性化的全球化的恐懼是被夸大了,因?yàn)槲覀儜峙碌娜蚧瑥钠湫Ч麃砼袛?,不是什么別的東西,而只是作為真實(shí)的和直接的進(jìn)化過程之繼續(xù)。(德日進(jìn):《人在自然界的位置》,汪暉譯,北京大學(xué)出版社二〇〇六年版,124頁)正是從這個(gè)反思的意義來說,我們與其說這是反全球化的時(shí)代,不如說是一個(gè)反思全球化時(shí)期。采用反思全球化,而不是簡單的反全球化,是因?yàn)槲艺J(rèn)為二戰(zhàn)以后的全球化實(shí)踐確實(shí)需要反思,而人類大團(tuán)結(jié)的進(jìn)程不會(huì)停止。

德日進(jìn)照片 (圖片來源:ncronline.org)

在這個(gè)時(shí)候,重溫當(dāng)年德日進(jìn)在人類最為悲觀的時(shí)刻,樂觀地提出全球化的理想主義,對我們當(dāng)今反思全球化有著啟發(fā)意義。一九四五年,英、法、美、中同盟國士兵在歐洲和太平洋戰(zhàn)場上與德、日、意軸心國聯(lián)盟激烈交戰(zhàn)。三月十日,應(yīng)法國駐北平領(lǐng)事館的邀請,德日進(jìn)發(fā)表演講。在這次不著名的演講中,他提出了一個(gè)全球化的概念:人類目前的位置:全球化階段。他解釋說:人類意識的全球總合,這個(gè)想法(以及不可避免的必然結(jié)果,即凡是宇宙中有生命的行星,都會(huì)像地球一樣,籠罩在某種具體形式的全球化精神中),初聽起來可能會(huì)顯得瘋狂,可是,它難道不是恰恰概括了一切事實(shí),而且嚴(yán)格推論出分子化的宇宙發(fā)展線嗎?它顯得瘋狂,但在明顯的事實(shí)面前,現(xiàn)代大生物學(xué)家,比如朱利安·赫胥黎和J.哈爾丹,不都開始科學(xué)地研究人類,像分析所有的大腦那樣(一切事物本來平等),來分析人類的未來嗎?(德日進(jìn):《生命與行星》,載《德日進(jìn)集》,王海燕編選,黃曉敏譯,上海遠(yuǎn)東出版社二〇〇四年版,188頁)德日進(jìn)在戰(zhàn)亂中看到了和平,在分裂中看到了團(tuán)結(jié)性的總合,一如既往地對人類前途抱有信心。

戰(zhàn)前,德日進(jìn)是全球化的預(yù)言者;戰(zhàn)后,德日進(jìn)影響了全球化的實(shí)踐者。他以深刻的思想,推動(dòng)著聯(lián)合國體系的建設(shè)。同代人中,赫胥黎、湯因比、史懷哲、李約瑟等人都是他的思想擁躉。一九八三年,聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾(Javier Perez de Cuellar 1920-2020)在聯(lián)合國大學(xué)舉辦的德日進(jìn)紀(jì)念大會(huì)上,回顧德日進(jìn)對聯(lián)合國的思想影響,他說:我之前的兩位杰出的前任聯(lián)合國秘書長,達(dá)格·哈馬舍爾德(Dag Hammarskjod,1905-1961)和吳丹(U Thant1909-1974)曾經(jīng)表示說:德日進(jìn)是當(dāng)代能夠?qū)θ藗兪┘泳薮笥绊懙乃枷爰抑?。我同意他們對這位哲學(xué)家的普世、人道,以及靈性思想,還有他對和平之遠(yuǎn)見的基本評價(jià)。……今天,我們?nèi)狈σ环N對于和平、友愛和普世合作的新的、全球的、人道精神的視野。所以,德日進(jìn)視野中的分析和配置,對我來說就有極大的重要性。在一個(gè)剛剛開始在我們面前展開的新的全球化時(shí)代,這個(gè)視野有益于豐富我們的討論。遺憾的是,德日進(jìn)曾經(jīng)寄予厚望的聯(lián)合國在八十年代以后就陷入了困境,如今更是瀕臨一戰(zhàn)后國聯(lián)面臨的絕境。

《人的現(xiàn)象》(The Phenomenon of Man,Harper Perennial,1976)(圖片來源:douban.com)

二戰(zhàn)后的七十年里,德日進(jìn)是對人類思想影響最大的人之一。二十世紀(jì)六十年代,人們曾經(jīng)把他和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、心理學(xué)家弗洛伊德并列為二十世紀(jì)三大思想人物,我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?。馬克思按經(jīng)濟(jì)身份分別人群的理論,弗洛伊德講人性受欲望控制的理論,在一定意義上都是關(guān)于社會(huì)不和諧的理論,反映了二戰(zhàn)前哲學(xué)家對于嚴(yán)重社會(huì)問題的焦慮,是一定意義上的悲觀主義。德日進(jìn)不同,他在混亂中看到了希望、從私利中看到公理,他對人類攜起手來、走到同一個(gè)終點(diǎn)充滿信心。他在《人的現(xiàn)象》中指出,人類的結(jié)局是融合,不是分裂,因?yàn)樗麄儽囟〞?huì)在奧米茄點(diǎn)與上帝會(huì)合。在全書的最后一章終局的大地,德日進(jìn)指出了人類心智演化的三個(gè)特征:思想微粒的密切結(jié)合;個(gè)人、國家或種族的綜合;另外,為了要把基本人格加以聯(lián)系,而且不破壞它們,便需要在真誠同情的氣氛下有一個(gè)自立而最高的人格焦點(diǎn)。(《人的現(xiàn)象》,206頁)這三個(gè)特征,貫以一個(gè)——人類精神的合一。

德日進(jìn)的融合思想,初看起來確有樂觀主義色彩,容易被今天反思全球化的人看作思維簡單,認(rèn)為他回避了在一個(gè)演化的世界里所扮演的角色和地位。其實(shí),作為一個(gè)耶穌會(huì)士,德日進(jìn)對“Sins”有著更深的理解,而他也意識到會(huì)被質(zhì)疑,說:確實(shí),一直沒有被我提到,至少?zèng)]有公開提到過。其實(shí),它是在我所站立的整個(gè)系統(tǒng)的每一關(guān)節(jié)、每一支點(diǎn)、每一角落、每一空隙都滲透著。(《人的現(xiàn)象》,227頁)以演化論看人類從阿爾法點(diǎn)奧米茄點(diǎn)的全過程,生命世界從虛無(創(chuàng)世)到寂滅(審判),不可能是一種簡單的樂觀主義。德日進(jìn)說的融合,是生命演化中的上升力量,而演化過程必然伴隨著無秩序與失敗之惡孤獨(dú)與焦慮之惡成長之惡、分解之惡。這些,德日進(jìn)作為個(gè)人、國民、會(huì)士和科學(xué)家都有遭遇和見證。他的家庭與伏爾泰、孟德斯鳩都有血緣關(guān)系,算是貴胄之后;也和維特根斯坦一樣,參加了第一次世界大戰(zhàn),看到了生命的脆弱以及權(quán)力的虛妄。作為一個(gè)純粹的生物學(xué)家,我仍能發(fā)現(xiàn)人類的史詩和十字架之路非常相似。(《人的現(xiàn)象》,228頁)德日進(jìn)的那種憂郁氣質(zhì),看上去確實(shí)也不像是一個(gè)樂觀主義者。經(jīng)歷過兩次大戰(zhàn),在華北目睹過割據(jù)、混亂、背叛,個(gè)人還遭遇了思想遺棄,德日進(jìn)相信融合也只是生命的過程,而天主是人類進(jìn)化的終點(diǎn)。當(dāng)我們反思全球化,再回頭讀德日進(jìn),就會(huì)有這樣理智上的悲觀,意志上的樂觀。

 1929年德日進(jìn)在周口店(右起第三)(圖片來源:web.archive.org)

二十世紀(jì)后半期出現(xiàn)了很多思想深刻、言辭尖銳的批判學(xué)者,在法國有薩特、福柯、德里達(dá),在美國有喬姆斯基、理查·羅蒂、薩義德,他們和德日進(jìn)有一樣的理想主義,這沒有問題。他們的思想順著各種各樣的社會(huì)沖突理論,去分別、分離和分析人群,也各有自己的道理。不一樣的是,他們主張的多元主義Pluralism)經(jīng)常分人群為,而不是融人類為。和戰(zhàn)前思想家德日進(jìn)相比,戰(zhàn)后成長的一代在多元文化主義Multiculturalism)之上勝過前輩,他們對東方文化更同情,對弱勢群體更關(guān)心。但是,老派的德日進(jìn)對維護(hù)普世文明的核心價(jià)值,即一種基于信仰的人性尊嚴(yán),有著更加堅(jiān)定的持守。德日進(jìn)并不是一個(gè)傳統(tǒng)的保守主義者,他在演化論上堅(jiān)持科學(xué)觀點(diǎn),與權(quán)威教義并不配合。《人的現(xiàn)象》在他生前不得出版,他的人類起源學(xué)說至今還沒有得到教會(huì)的公開承認(rèn)。他對天主的信仰,是他自己的信仰;他對歐洲文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的維護(hù),也是一種向著未來的預(yù)測;他基于古人類學(xué)的創(chuàng)世論Genesis)讓他關(guān)注人類精神本體的同一性。他的合一思想用來維持人類的基本尊嚴(yán)。在反思全球化的時(shí)候,我們對德日進(jìn)的這種積極的保守主義思想應(yīng)更加重視。

當(dāng)我們回到現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)以后的全球化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了大量的問題。人性之善在推動(dòng)人群融合,生命中的惡也在分離人群,制造沖突。例如,二〇二一年東京奧運(yùn)會(huì)比賽,讓我們看到這個(gè)曾經(jīng)最為成功的全球化組織,在新冠疫情期間遭遇了巨大挫折。國際旅行限制,賽場上沒有觀眾喝彩;民族主義泛起,比賽成績成為政治動(dòng)員的工具;國族內(nèi)不同群體分歧,不再聯(lián)名組團(tuán);性別、年齡和藥品辨識標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊,令比賽分組和成績記錄更加困難……奧運(yùn)會(huì)如此,世博會(huì)如此,World Bank、IMFWTO、WHOUNESCO 莫不如此,連聯(lián)合國本身也陷入了巨大的困境??傊?,二戰(zhàn)后建立起來、曾經(jīng)很有希望的全球化體系,經(jīng)過五十年的運(yùn)行,在二十一世紀(jì)遇到了史無前例的挑戰(zhàn)。全球化仍在延續(xù),而全球化實(shí)踐中的弊端也必須加以限制。德日進(jìn)所說的智力結(jié)合仍然是人類歷史的趨勢,既然人類具有智慧,能夠掌控自身命運(yùn),那就應(yīng)該行動(dòng)起來,對惡性全球化加以限制。目前階段,我們應(yīng)該用一個(gè) Limited globalization(有限全球化)來糾正過度、放任和濫用的全球化。提出這個(gè)限制并非消極,更不是否認(rèn)德日進(jìn)的預(yù)言。按照德日進(jìn)對全球化進(jìn)程的描述,二十世紀(jì)的人類受自身理性的支配,人有自由意志;同時(shí)人類的演化也有目的,最終是與天主的會(huì)合。有目的,就有方向;為遵循方向,就有自我限制,限制來自我們對于終極發(fā)展方向的瞄準(zhǔn)和校準(zhǔn)。

德日進(jìn)紀(jì)念郵票(圖片來源:www.alamy.com)

二戰(zhàn)以后的多元文化實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)的是民族獨(dú)立、社群分立、欲望釋放,對其負(fù)面效應(yīng)不加限制,造成各種各樣的身份政治,令文藝復(fù)興大航海以來具有共識的現(xiàn)代性Modernity)普世價(jià)值相對主義化。這一波的全球化常常是把價(jià)值觀上的相對主義合法化,以致出現(xiàn)了西方人為了完成政治正確,把東方社會(huì)一些落后、反人性的傳統(tǒng)當(dāng)作文化來欣賞;而亞洲、非洲和中東一些政權(quán),又以自己的多樣性為憑借,抵制普世價(jià)值在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)現(xiàn)。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,我就想起了德日進(jìn)在北平。我一直疑惑一個(gè)問題,不解于德日進(jìn)的多元文化觀:德日進(jìn)同樣是一位耶穌會(huì)士,一九二三年來華,一九四六年離開,在北平生活了二十三年,曾和一群杰出的中國科學(xué)家翁文灝、丁文江、楊鐘健一起工作,卻從來不說漢語,也不像耶穌會(huì)的前輩利瑪竇那樣熱衷和贊美中國文化,太不中國化了?,F(xiàn)在我是這樣理解:在北平腐朽、落后和混亂的狀況下,德日進(jìn)是在堅(jiān)持文明準(zhǔn)則,不贊賞愚昧,不屈從權(quán)威,他堅(jiān)持科學(xué)家實(shí)事求是的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。雖然我覺得德日進(jìn)可以區(qū)分文化和政治,對中華文明稍微溫存一些,但他對普世價(jià)值的持守,對科學(xué)和信仰的追求,確實(shí)令我更加佩服。

我認(rèn)為德日進(jìn)說的奧米茄點(diǎn)上的終極力量,仍然是一個(gè)隱喻,是一個(gè)自立而最高的人格焦點(diǎn)。它是寓在人性中的神性,是與主體相關(guān)的客體,是在人的欲望之外,也在其上的超越性理性。我們說,德日進(jìn)的全球化思想在二十世紀(jì)的展開是浪漫的,在二十一世紀(jì)挫折性結(jié)果中也是現(xiàn)實(shí)的。德日進(jìn)在今天仍然可以提醒我們:你們今天的全球化挫折,來自進(jìn)步目標(biāo)的喪失、民族國家的強(qiáng)硬、人性欲望的膨脹、人群分離學(xué)說的泛濫,這些問題在德日進(jìn)的《人的現(xiàn)象》,以及他的演講、談話、書信中都有表現(xiàn)。近幾年的暢銷書作者、以色列歷史學(xué)者赫拉利(Yuval Noal Harari)的說法很接近德日進(jìn)。他在《人類簡史》中講大爆炸Big Bang)是一個(gè)奇點(diǎn),就是德日進(jìn)講的萬物開始的阿爾法點(diǎn)。他在《未來簡史》中提到數(shù)據(jù)主義對人文主義的沖擊,顯示出一種無奈和恐慌,卻不及德日進(jìn)對超人具有信心。

德日進(jìn)與一枚北京人頭骨,1937年(圖片來源:www.sabedoriapolitica.com.br)

每次讀德日進(jìn)都感到一種心靈的震撼,這種震撼來自把人作為類(Sapiens),拉開距離,將它推向歷史深處后產(chǎn)生的巨大空間感。如同在太空看地球是一個(gè)整體,從兩百萬年的人類演化歷史看個(gè)人、城市、民族、國家,人更是一個(gè)整體現(xiàn)象,隨之就獲得了一種泰然自若的大局觀。德日進(jìn)認(rèn)為,生命從細(xì)菌、細(xì)胞到人類、超人類的演化過程,最基本的方式是配合Conjugation,《人的現(xiàn)象》,58頁)。低等級生物的無性生殖,高等級生物雌雄相配,都是生命要擴(kuò)展自己規(guī)模的聯(lián)結(jié)方式。人類的繁殖、配合、聯(lián)結(jié),受生命本性的驅(qū)動(dòng),始于大爆炸(阿爾法點(diǎn)),更是先于人類發(fā)生,因而人類自身對于這種聚集的趨勢并不能加以遏制,也就必定會(huì)走向融合Convergences,《人在自然界的位置》,128頁)。如果我們把配合”“融合看作人性善的一部分,那當(dāng)前的全球化被德日進(jìn)承認(rèn)的那四種給暫時(shí)摧毀了。二戰(zhàn)以后,隨著一系列全球治理機(jī)構(gòu)的建立,各種跨民族國家組織方式的運(yùn)作,人們對人性中的善良天使充滿信心,德日進(jìn)的樂觀主義成為UNESCO、WHO等國際人道組織的基本精神。

作為古生物學(xué)家,德日進(jìn)一直認(rèn)為世界不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古人類化石遺址屬于同一來源,也都在同一時(shí)期出現(xiàn)了心智現(xiàn)象,即智人現(xiàn)代人。智人的出現(xiàn)是一個(gè)本體論現(xiàn)象,它把人類自身從生物圈Biosphere)提升起來,形成了智慧圈Noosphere)。最主要的是,人類心智的高級形式,如思想、文明、民族、人種都處在同一個(gè)向奧米茄點(diǎn)競奔的過程中。德日進(jìn)最早提出超人類的預(yù)見,他認(rèn)為二十世紀(jì)人類智能的全球聯(lián)網(wǎng),人類會(huì)形成更高的統(tǒng)一性。如今,埃隆·馬斯克說德日進(jìn)的奇點(diǎn)(Singularity)是一個(gè)蠻正確的詞,人已經(jīng)是超人superhuman)。但是,愛因斯坦警告了可怕的原子彈,霍金、馬斯克又警告了AI比原子彈更可怕,華大基因CEO也在視頻中說現(xiàn)代科技掌握在懷有惡意的人手中會(huì)極端危險(xiǎn)。一個(gè)想要摧毀人類文明的單個(gè)分子,已經(jīng)比前來阻止他的大國總統(tǒng)更有權(quán)力。更糟糕的是,我們不斷爭執(zhí),而其實(shí)又不太明白當(dāng)今全球化的挫折,到底是民族國家、技術(shù)壟斷寡頭、超級金融集團(tuán),抑或是一些具有分離意向的多元化群體意識造成的。演化的現(xiàn)象雜亂無章,演化的力量包括了人和人類的,一時(shí)間令演化無目的、無方向。德日進(jìn)奧米茄點(diǎn)理論是一個(gè)神學(xué)目的論,他認(rèn)為在最艱難的階段,生命仍然會(huì)找到一個(gè)合理的方向,給人類以最后的信心。

我不是研究德日進(jìn)的專家,只是喜歡他那些精辟而有靈光的思想,常常閱讀。從一九九一年在舊金山大學(xué)做訪問研究到現(xiàn)在,我收集他的著作,贊嘆他的傳奇,佩服他對人類歷史的預(yù)言,長達(dá)三十年,算是一個(gè)德粉。更早的時(shí)候,是在一九八九年五月,我在徐家匯的一次會(huì)議上,從與天主教上海教區(qū)助理主教,一位博學(xué)而經(jīng)歷坎坷的耶穌會(huì)士金魯賢(Aloysius Jin Luxian,1916-2013)神父的談話中獲知,北京猿人的發(fā)現(xiàn)者德日進(jìn)還是一位重要的神學(xué)家。此后,在舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所擔(dān)任訪問學(xué)者的時(shí)候,我從馬愛德(Rev. Edward Malatesta,S. J. 1931-1998)所長那里又詳細(xì)知道了德日進(jìn)在巴黎、天津、北平、紐約的生活經(jīng)歷,馬神父還答應(yīng)帶我去紐約找他的墓地,去巴黎看德日進(jìn)協(xié)會(huì)。對我這樣一個(gè)中國學(xué)者來說,遇到德日進(jìn),是人生中的幸運(yùn)。

來源:讀書雜志

原標(biāo)題:《讀書》新刊 李天綱:德日進(jìn)與“反思全球化”

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