記者 | 趙蘊嫻

編輯 | 黃月

十多年前，人類曾對互聯(lián)網(wǎng)充滿信心，認為信息的無障礙高速傳播能極大豐富我們的視野，加速地球村的形成。現(xiàn)在，這個天真的夢想已經(jīng)破產(chǎn)，社交媒體上無休止的相互攻訐異常兇猛，不是你死，就是我亡，一個聲音總要設(shè)法蓋過另一個，異見常常招致毫無道理的謾罵和人身攻擊。我們無比迫切地想要結(jié)束暴戾的聲量比賽，尋找良性對話的可能。

日前，在單讀新書圓桌論壇的最后一場活動“對話的精神”上，哲學(xué)家陳嘉映與人類學(xué)家項飆進行了一次越洋連線對談。巧合的是，陳嘉映與項飆今年出版的新書《走出唯一真理觀》和《把自己作為方法》都大量使用了對話體。盡管二人對對話有不同的理解，但他們都相信，要建構(gòu)良好的生活與社會，對話必不可少。在項飆看來，對話暫時地破除了人在社會當中的等級身份，創(chuàng)造了一個相對平等的社會。陳嘉映則提醒，對話的目的未必是要達成共識，如果抱著一定要“勸服”“爭取”對方的心態(tài)進行對話，那么就有滑向“聲討”的危險。

對話不是為了達成共識，而是為了反觀自我

對話為什么重要？盡管是兩位知識分子的對談，項飆還是從自己的日常與田野經(jīng)驗入手，分析了對話在生意場上的重要性。從北京的浙江村到澳大利亞的全球“獵身”，項飆的研究大多與商人、勞工緊密相關(guān)?！吧饽懿荒茏龀?，很多時候就是看聊不聊得來”，在較為低端的市場，許多交易沒有固定的價格、規(guī)則可循，商人之間的信任與預(yù)期，是在聊天的過程中逐步建立的。

通過聊天來確立人際關(guān)系和自我的位置，不獨商人如此，幾乎所有人都會這么做。例如說，中國酒宴上的人和聊天敬酒的順序、說話的姿態(tài)語氣，都是對其背后關(guān)系的揭示。在酒精的作用下，原有的邊界可以暫時被打破，本來拘謹?shù)纳舷录夑P(guān)系可能在飯桌上一時變得親密，聊天為人們提供了偶爾破除邊界的機會，允許一定程度的發(fā)泄。再往前推一點，人們在吃飯時出于好奇的聊天把個體的經(jīng)驗放置在其身份地位之前，項飆認為，這有利于構(gòu)建相對平等的社會，或者至少能為人提供更多的尊嚴感。

但陳嘉映質(zhì)疑說，這種“寬泛的對話是否是真正有效的對話”，談到平等，“是不是越平等越好”。在《走出唯一真理觀》中，陳嘉映便格外警惕“世界的拉平”。他認為，當今的世界，the many代替了the few，成為世界中心。過去的人們向上仰望，通過“紀念碑”的方式看世界，現(xiàn)在的問題是社會的平民化消解了紀念碑，人人都朝下看，只關(guān)注技術(shù)和物質(zhì)層面的提升，而不講求精神思想。

此外，陳嘉映還指出了一個對對話常見的誤解?！敖裉欤藗兺ǔυ捓斫鉃橐粋€談判式的東西。一說對話，最后就要達到共識，變成討價還價的買賣。”這并不是要指責生意場上的談話是不真誠“偽裝”，而是要指出，學(xué)術(shù)與日常生活中的談話與買賣、政治不同，“它們很少抵達過共識?！痹谒磥?，思想的對話、普通的對話的目的不是為了達成共識，而是借助對話來修訂、深化自己。項飆也以為，與學(xué)術(shù)而言，對話是理解抽象理論的唯一辦法，“聊天讓你看到，對方是如何理解一個你自以為理解的抽象原則，他在自己的生活經(jīng)驗里面如何進行把握。”

網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我呈現(xiàn)只看觀點，不看為人

互聯(lián)網(wǎng)上的罵架是當今社會缺乏對話精神的典型代表，一種觀點認為，網(wǎng)絡(luò)取消了人們物理上的面對面，因而降低了冒犯、攻擊他人的代價，從而放任了沒有節(jié)制的情緒表達。陳嘉映認為，這種觀點把那么高昂的情緒當作本就存在的事物是非常可疑的?！吧缃黄脚_不是說給了我們一個渠道，去表達我們的情緒，它很有可能是‘極化’了情緒。觀點亦然?！睋Q句話說，我們在網(wǎng)絡(luò)上看到的情緒和觀點很大一部分是程序化的技術(shù)制造出來的，項飆稱之為“非自然的語言與表達方式”。

社交平臺上單一維度的自我呈現(xiàn)，是對話難以進行的又一原因。人一上網(wǎng)，特別是再多發(fā)幾句言，就好像有了個“人設(shè)”的牌子。這種人設(shè)不一定是虛假的、純制造的，它很有可能是真實的“我”，但只是“我”的很小一部分。但為了維持人設(shè)的連貫性，對準網(wǎng)絡(luò)的永遠就只有這個平面的我。陳嘉映談到，在小社群里面，我們每天要應(yīng)對不同的人和場景，因而需要不斷調(diào)整我們用以對外的面孔，不斷“轉(zhuǎn)身”，正是在“轉(zhuǎn)身”之中，人才能變得立體。項飆提出的“附近”的概念，也是強調(diào)物理空間對多面性呈現(xiàn)的關(guān)鍵作用。在網(wǎng)絡(luò)上，我們每天都在與陌生人擦肩而過，也就沒有了轉(zhuǎn)身的必要。

另一個值得警惕的事是，網(wǎng)絡(luò)上單一維度的自我通常由政治觀點組成。陳嘉映以為，與為人相比，觀點是很好偽造的。這也是為什么觀點幾乎成為網(wǎng)絡(luò)上拉幫結(jié)派的唯一標準。

此外，陳嘉映與項飆還談到了男性對話意識的薄弱。他們認為，這可能與男權(quán)社會的歷史有關(guān)。陳嘉映指出，文學(xué)作品中打破社會階級界限的通常是女性，男性在歷史上對社會角色有一套固定的自我意識，“這個意識不是指單個個體的自我意識，而是說男性群體的自我意識，”并且他們掌握了規(guī)定社會角色的權(quán)力，把自己放在有利位置。今天，這樣的性別結(jié)構(gòu)正逐漸瓦解，男性也必須參與到交流互動中來，而不是繼續(xù)高高在上，但男性的自我意識還有很強的遺留。

項飆舉出了很多實證研究的例子來支持這個觀察。例如說，移民群體里面，到海外能建立良好人際關(guān)系的往往是女性，工人階級的興起實際上也得益于女性家屬在工人居住區(qū)的社交活動?！霸谡憬?，一般兩兄弟間合作很少成功，比較有效的是女性的丈夫與其兄弟的合作，女性在中間扮演調(diào)停人?！迸缘募尤肽軌蚋玫卮俪缮?，這可能與她們長期處于邊緣狀態(tài)練就的對話藝術(shù)有關(guān)。