記者 | 林子人
編輯 | 黃月
二戰(zhàn)結(jié)束已逾七十載,納粹罪行早已得到蓋棺定論,但大屠殺背后的社會(huì)達(dá)爾文主義的陰影依然游蕩于人世間,在強(qiáng)調(diào)自主擔(dān)責(zé)、不游則沉(swim or sink)的當(dāng)下社會(huì)中尤為如此。英國社會(huì)理論學(xué)家齊格蒙·鮑曼警告我們,猶太人大屠殺雖然已經(jīng)過去,但作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)步入歧途的必然產(chǎn)物,這種為了某個(gè)目標(biāo)而犧牲掉部分群體的觀念與做法是很有可能重現(xiàn)的。
鮑曼所言的“宏大社會(huì)設(shè)計(jì)”,是如何一方面向上承續(xù)了社會(huì)達(dá)爾文主義,一方面向下呼應(yīng)了現(xiàn)代官僚體系的?借由梳理社會(huì)達(dá)爾文主義的流變與其在不同時(shí)代的應(yīng)用,我們?cè)噲D在社會(huì)思想和理論的層面上揭開這一話題的冰山一角。
“適者生存”:達(dá)爾文進(jìn)化論的不當(dāng)挪用
彼得·沃森(Peter Watson)在《20世紀(jì)思想史》中專門用了一個(gè)章節(jié)的篇幅敘述了達(dá)爾文進(jìn)化論的傳播史。
1859年11月24日,《物種起源》(On the Origin of Species)出版。作者查爾斯·達(dá)爾文從劍橋大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)后于1831年12月前往南美洲從事自然調(diào)查研究,游歷了大半個(gè)地球后于1836年10月回到英國。在《物種起源》一書中,他首次提出了“物競(jìng)天擇”的概念,正式開創(chuàng)了演化生物學(xué)的學(xué)科。
達(dá)爾文或許沒有預(yù)料到的是,他的理論會(huì)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起巨浪。作為社會(huì)學(xué)這一新興學(xué)科提出的首個(gè)重要概念,“社會(huì)達(dá)爾文主義”在大西洋兩岸的知識(shí)界都獲得大批擁躉,人類社會(huì)的等級(jí)劃分和冷酷戰(zhàn)爭仿佛得到了科學(xué)論證,這為種族主義和優(yōu)生學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用,其中納粹德國的猶太人大屠殺無疑是這股浪潮下最為災(zāi)難性的后果。
《物種起源》出版后,達(dá)爾文的思想首先在美國社科學(xué)界引起了注意。耶魯大學(xué)的威廉·格雷厄姆·薩姆納(William Graham Sumner)和托爾斯坦·凡勃倫(Thorsten Veblen)、布朗大學(xué)的萊斯特·沃德(Lester Ward)、芝加哥大學(xué)的約翰·杜威(John Dewey)以及哈佛大學(xué)的威廉·詹姆斯(William James)和約翰·菲斯克(John Fiske)等社會(huì)學(xué)家都以達(dá)爾文提出的“生存競(jìng)爭”概念為出發(fā)點(diǎn)激辯過政治合法性和人類社會(huì)等級(jí)制的問題。
薩姆納認(rèn)為,達(dá)爾文為人類社會(huì)的深層邏輯提供了一種一錘定音的解釋,即自由放任經(jīng)濟(jì)是客觀規(guī)律使然(在新自由主義時(shí)代這個(gè)觀點(diǎn)更是被封為圭臬),另一些學(xué)者則指出達(dá)爾文的思想論證了白人至上主義的合法性。
不過“社會(huì)達(dá)爾文主義”成為一個(gè)舉足輕重的社會(huì)理論,主要還是拜英國政治哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞(Herbert Spencer)所賜。事實(shí)上,“適者生存”(survival of the fittest)這個(gè)如雷貫耳的詞,不是達(dá)爾文的原話,而是斯賓塞的發(fā)明,后者敏銳地意識(shí)到達(dá)爾文主義可以如何應(yīng)用于人類社會(huì)。在斯賓塞看來,窮人理應(yīng)被淘汰,“自然的所有努力都是為了擺脫這樣的群體,將他們從世界清除出去,從而為更好的群體騰出空間。”他在《社會(huì)學(xué)研究》中闡述了這一理論,而這本書很大程度上幫助社會(huì)學(xué)建立起了獨(dú)立學(xué)科的地位——沃森認(rèn)為,這或許是因?yàn)檫_(dá)爾文主義的生物學(xué)基礎(chǔ)讓社會(huì)學(xué)更像是一門“科學(xué)”了。
沃森指出,當(dāng)進(jìn)化論被用來闡釋人類社會(huì)的運(yùn)行法則,它看起來就和尼采的哲學(xué)思想非常相似了。尼采認(rèn)為,所有歷史都是作為文明基石的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和被領(lǐng)導(dǎo)的普羅大眾之間的斗爭。前者被他稱為“雅利安人”(Aryans),他們生來高貴,注定要成為征服者,將自己的思想強(qiáng)加給下層社會(huì),對(duì)其生殺予奪?!安还苓@對(duì)某些個(gè)體的影響如何惡劣,它聽上去與進(jìn)化、叢林法則以及為了人類整體利益而以‘適者生存’為準(zhǔn)則的自然選擇是非常相似的,”沃森寫道,“但領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)造價(jià)值的能力以及將自己的意志強(qiáng)加于人的能力——這些本身并不是進(jìn)化論對(duì)‘適者’的定義。”
在達(dá)爾文的論述中,“適者”僅僅指的是那些繁殖能力最強(qiáng)、后代最多的種群;但當(dāng)進(jìn)化論進(jìn)入社科領(lǐng)域,它卻以“科學(xué)”為名為人為決定的種族差異、階級(jí)區(qū)隔和社會(huì)不公提供了借口。德國動(dòng)物學(xué)家恩斯特·??藸枺‥rnst Haeckel)就迅速接受了社會(huì)達(dá)爾文主義,他支持強(qiáng)大的國家政權(quán)、種族主義和反猶主義,這讓他得到了納粹主義者的評(píng)價(jià)。法國社會(huì)學(xué)家克萊芒絲·奧古斯特·羅耶(Clemence August Royer)在其著作《人類與社會(huì)起源》中也采取了強(qiáng)硬的社會(huì)達(dá)爾文主義立場(chǎng),他堅(jiān)信“雅利安人”是優(yōu)于其他種族的群體,為了本族利益,與其他低等種族之間的戰(zhàn)爭是不可避免的。
社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的興起直接推動(dòng)了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的種族主義,特別是優(yōu)生學(xué)的發(fā)展。法國人類學(xué)家、優(yōu)生學(xué)理論家喬治·瓦謝·德·拉普熱(Georges Vacher de Lapouge)將歐洲人分為三大種族群體:歐洲人身材高大,皮膚蒼白,頭顱較長(長頭);阿爾卑斯人身材較矮,皮膚顏色較深,頭顱較短(短頭);地中海人雖然有較長的頭顱,但身材矮于阿爾卑斯人,膚色也更深。拉普熱認(rèn)為民主就是災(zāi)難,長頭人種在歐洲的比例不斷下降,短頭人種將統(tǒng)治世界。它還主張應(yīng)該向劣等種族免費(fèi)提供酒,這樣他們就能縱欲無度,自相殘殺。
持類似激進(jìn)觀點(diǎn)的學(xué)者在大西洋兩岸還有很多,而優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表性人物則是達(dá)爾文的表弟弗朗西斯·高爾頓(Rancis Galton)。他于1904年在《美國社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇文章,提出優(yōu)生學(xué)的本質(zhì)在于“劣等”和“高等”是有客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)時(shí)歐洲人口的下降(部分是因?yàn)橐泼衩绹?、犯罪率的升高和無法忽視的殘疾群體無疑放大了某種社會(huì)危機(jī)感,讓人們求助于優(yōu)生學(xué)來提高“適者”(或許應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)卣f身心健全的盎格魯-薩克遜人)的比例。
于是從1905年到1912年,德國、英國、美國和法國相繼成立優(yōu)生學(xué)相關(guān)研究機(jī)構(gòu),一些當(dāng)時(shí)提出的建議和措施在當(dāng)下看來是匪夷所思的:比如牛津大學(xué)教授F.H.布拉德利曾建議,瘋子和患有遺傳性疾病的人都應(yīng)該被處死,他們的孩子也不例外;美國印第安納州于1907年通過了一項(xiàng)法律,要求對(duì)州立監(jiān)獄內(nèi)“精神錯(cuò)亂的、愚蠢的和低能的”犯人或“被定罪的強(qiáng)奸犯”實(shí)行絕育手術(shù)。
沃森指出,歐洲范圍內(nèi),社會(huì)達(dá)爾文主義在奧地利得到了最為熱烈的歡迎,且在政治層面得到了貫徹實(shí)踐。該國政治家一方面煽動(dòng)民粹主義,主張將權(quán)力交給遠(yuǎn)離腐敗城市的“純潔”農(nóng)民;另一方面推行反猶主義,把猶太人定位為墮落的化身。鑒于阿道夫·希特勒在1907年前往維也納就讀藝術(shù)學(xué)院,奧地利這種惡毒的時(shí)代氛圍或許在很大程度上影響了年輕的希特勒,并為他日后掌權(quán)德國,發(fā)動(dòng)猶太人大屠殺奠定了智識(shí)基礎(chǔ)。
當(dāng)人成為數(shù)字,我們失去了什么?
二戰(zhàn)結(jié)束已逾七十載,納粹罪行早已得到蓋棺定論,但齊格蒙·鮑曼警告我們不應(yīng)將猶太人大屠殺僅僅視作一個(gè)德國問題,或一個(gè)已經(jīng)翻篇的歷史教訓(xùn)。他在《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中指出,大屠殺——是現(xiàn)代理性社會(huì)失衡的結(jié)果,它本身就是現(xiàn)代進(jìn)程本身的產(chǎn)物。
歷史學(xué)者薩拉·戈?duì)栴D(Sarah Gordon)在《希特勒、德國人和“猶太問題”》一書中提出猶太人大屠殺這一令人難以置信的罪惡之所以會(huì)出現(xiàn),取決于這樣四個(gè)因素:納粹分子激進(jìn)的反猶主義;反猶主義變成了一個(gè)強(qiáng)大集權(quán)國家的實(shí)際政策;這個(gè)國家有著龐大高效的官僚機(jī)器;以及國家構(gòu)建的“緊急狀態(tài)”敘事允許這個(gè)國家所控制的政府和官僚體系越過一些在和平時(shí)代不可能越過的障礙。鮑曼認(rèn)為,如果說納粹分子的上臺(tái)及其激進(jìn)的反猶主義是個(gè)歷史的偶然,那剩下的兩個(gè)因素則是完全“正?!保憔么嬖谟诂F(xiàn)代社會(huì)中的。他這樣描述現(xiàn)代社會(huì)大屠殺發(fā)生的要素:宏偉的社會(huì)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代國家官僚體系,以及社會(huì)癱瘓。
之所以說大屠殺是現(xiàn)代進(jìn)程本身的產(chǎn)物,是因?yàn)樗前凑宅F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)——理性、有計(jì)劃、科學(xué)信息化、專門化、被有效管理、協(xié)調(diào)一致——所推動(dòng)的。鮑曼認(rèn)為,現(xiàn)代大屠殺的標(biāo)志性特點(diǎn)是其絕對(duì)的規(guī)模性,而這基于某種絕對(duì)理性的計(jì)算。它不僅僅只是激情式地除去異類或敵人,也就是說大屠殺不是目的,而是社會(huì)工程的手段,“使社會(huì)秩序符合對(duì)完美社會(huì)的宏偉設(shè)計(jì)?!滨U曼將現(xiàn)代文化比作一種園藝文化,它對(duì)自生自發(fā)性有種根深蒂固的不信任,認(rèn)為人工的秩序天然是更優(yōu)越、更值得追求的,是獲得理想生活和最佳人類生存環(huán)境的必要前提。為此,人類可以且應(yīng)該改造社會(huì),在改造社會(huì)的過程中則勢(shì)必要對(duì)社會(huì)中的一切人事做出分類,將“無用者”當(dāng)作雜草般除去。
“大屠殺的一個(gè)、但可以說也是最關(guān)鍵的一個(gè)構(gòu)成因素:典型現(xiàn)代的、技術(shù)-官僚的行為模式,以及這些行為模式制度化、產(chǎn)生、維持和再生產(chǎn)的心態(tài)?!滨U曼認(rèn)為,現(xiàn)代官僚體系之所以高效,是因?yàn)樗⒃谑芄ぞ呃硇灾涞氖侄魏湍康牡牡赖略u(píng)價(jià)相脫節(jié)之上。這其中有兩個(gè)過程至關(guān)重要:一個(gè)是細(xì)致的勞動(dòng)分工;另一個(gè)是以技術(shù)的責(zé)任代替道德的責(zé)任。
在現(xiàn)代官僚體系中,每個(gè)層級(jí)的官員都擁有不同的專業(yè)知識(shí),從事各不相同的具體工作,這拉開了每個(gè)人手頭的任務(wù)和一個(gè)整體機(jī)構(gòu)的任務(wù)之間的距離,導(dǎo)致大多數(shù)人對(duì)他們行動(dòng)的后果至多只有抽象認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)槿绱?,官員只能通過自身的行動(dòng)、技術(shù)的有效性來判斷某個(gè)任務(wù)是否成功,“一旦與他們遙遠(yuǎn)的后果相分離,大多數(shù)功能專門化的行為要么在道德考驗(yàn)上掉以輕心,要么就是對(duì)道德漠不關(guān)心?!迸c此同時(shí),官僚體系的管理對(duì)象被極大地非人化了,在很多情況下他們被簡化為了一個(gè)數(shù)字,以一種純粹技術(shù)性的、道德中立的方式被呈現(xiàn)。
參與猶太人大屠殺的納粹分子自然是現(xiàn)代史上最惡劣的現(xiàn)代國家官僚體系失序案例之一,然而技術(shù)官僚的弊端在當(dāng)代全球政治也比比皆是。美國政治學(xué)家、賓夕法尼亞州萊康明大學(xué)政治學(xué)榮休教授邁克爾·羅斯金(Michael G. Roskin)指出,在乎數(shù)字而非人民是技術(shù)官僚的巨大弱點(diǎn),他們往往期待通過較小的投入來迅速獲得想要的結(jié)果,卻很少關(guān)心人在此過程中將付出什么。而疏離人民的官員的決策,哪怕是聰明者做出的高明經(jīng)濟(jì)決策,也不會(huì)被群眾所理解。
在法國,幾個(gè)世紀(jì)的中央集權(quán)化和官僚化,特別是高級(jí)公務(wù)員崗位被高等??茖W(xué)校畢業(yè)生把持的局面讓民眾厭倦,這些有著優(yōu)秀出身的公務(wù)員往往被認(rèn)為是缺乏常識(shí)和人文精神的技術(shù)官僚,他們傾向于提出陳舊的國家主義的解決措施,一如他們從國家那里受到的訓(xùn)練一樣。其中最典型的例子是希拉克的第一任總理阿蘭·朱佩(Alain Juppé),這位法國國家行政學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)生因冷酷而技術(shù)官僚的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格成為當(dāng)代法國最不受歡迎的總理,也成了其政黨在1997年議會(huì)選舉中遭受挫敗的最大原因。羅斯金舉的另一個(gè)案例是歐盟憲法在2005年和2008年兩度失敗。他認(rèn)為,歐盟憲法由政治和法律精英起草,成稿的復(fù)雜性超過了普通民眾的理解能力,因此從民眾那里獲得的只有憤怒、拒絕和冷漠。
推動(dòng)大屠殺的最后一個(gè)因素是社會(huì)癱瘓,即“政治力量顯著地凌駕于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量之上,國家顯著地凌駕于社會(huì)之上”。鮑曼認(rèn)為,現(xiàn)代的條件允許國家用政治命令和管理代替全部的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)控制網(wǎng)絡(luò),這隱隱為大屠殺埋下伏筆:“大屠殺展示了如果現(xiàn)代性的理性化和機(jī)械化趨勢(shì)不受到控制和減緩,如果社會(huì)力量的多元化在實(shí)際中被消蝕,那么現(xiàn)代性的理性化和工程化趨勢(shì)就可能帶來的后果——因?yàn)橐粋€(gè)有意設(shè)計(jì)、徹底控制、沒有沖突、秩序井然和和諧睦調(diào)的社會(huì)的現(xiàn)代理想才會(huì)有這樣的趨勢(shì)?!?/p>
回顧歷史,社會(huì)達(dá)爾文主義可謂一份黑暗遺產(chǎn),是后世對(duì)達(dá)爾文生物學(xué)發(fā)現(xiàn)的不當(dāng)挪用;而這一概念至今仍時(shí)不時(shí)在公共輿論中重現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)警告我們,將之視作發(fā)生在遙遠(yuǎn)過去的某個(gè)歷史教訓(xùn)還為時(shí)尚早。值得慶幸的是,我們對(duì)此并非沒有反思。在美國哲學(xué)家托馬斯·斯坎倫(Thomas M. Scanlon)看來,“基本的道德平等”——即“每個(gè)人都具有道德價(jià)值,無論他們?cè)诜N族、性別和居住地等方面會(huì)有哪些差異”——得到越來越多人的接受是幾個(gè)世紀(jì)以來最重要的一種道德進(jìn)步,它為反抗不平等提供了一種與尼采和社達(dá)主義者截然相反的,且值得我們所有人牢記在心的論據(jù):社會(huì)中一些人對(duì)其他人的生活有控制權(quán),這是不可接受的。