界面新聞?dòng)浾?| 尹清露

界面新聞編輯 | 黃月

ChatGPT的廣泛應(yīng)用、諾獎(jiǎng)?lì)C給人工智能領(lǐng)域?qū)W者、美國(guó)大選受DeepFake影響……即使你不太關(guān)注技術(shù)話(huà)題，也不得不承認(rèn)，人工智能已經(jīng)深度卷入了我們的世界。然而，看著“AI”熱詞滿(mǎn)天飛，大科技公司占據(jù)新聞?lì)^條，我們到底要如何揭示人工智能的真正意義，以及人類(lèi)身處其中的位置？

《再見(jiàn)智人：技術(shù)-政治與后人類(lèi)境況》作者、華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍認(rèn)為，在技術(shù)呈指數(shù)級(jí)發(fā)展的當(dāng)下，缺乏的是政治智慧；對(duì)人工智能的信任危機(jī)，其實(shí)根植于人類(lèi)彼此的信任危機(jī)。書(shū)中分析了技術(shù)加速、智慧缺失帶來(lái)的困境：大量“無(wú)用階級(jí)”失業(yè)者不再被社會(huì)需要，大國(guó)互相爭(zhēng)斗，“智人”的“智”不再名副其實(shí)，人類(lèi)本身也成為了人工智能文明的序曲。

界面文化對(duì)吳冠軍的專(zhuān)訪(fǎng)，不僅涉及了“AI與人類(lèi)的創(chuàng)造力如何不同”等一直被討論、從未有答案的抽象議題，也從特朗普與馬斯克的聯(lián)合、諾獎(jiǎng)委員會(huì)的選擇、學(xué)歷貶值等近期熱議的話(huà)題出發(fā)，步步逼近那條最終的道路：今天，我們必須呼吁一次政治智慧的迭代，如果我們以AI為啟發(fā)，更新思維范式，不再止步于人類(lèi)主義的固有框架，那么，智人便有一線(xiàn)生機(jī)，在新的地平線(xiàn)上看見(jiàn)自己。

01 人不只是不信任AI，彼此也不信任

界面文化：與尤瓦爾·赫拉利側(cè)重于人工智能的信息與聯(lián)結(jié)不同，《再見(jiàn)智人》側(cè)重人工智能的“技術(shù)-政治”面向。為什么研究人工智能需要強(qiáng)調(diào)政治？

吳冠軍：巧合的是，我和赫拉利的新書(shū)都是在9月10號(hào)出版，我們都是1976年生人?！对僖?jiàn)智人》和《智人之上》兩個(gè)書(shū)名也具有鮮明的互文性（intertextuality）。赫拉利作品的原名是“Nexus”（聯(lián)結(jié)），就像我在那本書(shū)的推薦序中所寫(xiě)，這個(gè)關(guān)鍵詞恰恰有一個(gè)具體的政治面向。

亞里士多德說(shuō)，men by nature are political animals（人天生就是政治的動(dòng)物）。“政治”的詞根在希臘語(yǔ)里是polis，指的是城市，人是在城市生活的動(dòng)物。亞里士多德認(rèn)為政治是人的定義性特征，政治對(duì)智人來(lái)說(shuō)是唯一關(guān)鍵的、自我界定的向度。意味著人能夠以共同體群居，而不是獨(dú)立生存。所以，政治不是很多人理解的暴力爭(zhēng)斗，這恰恰是缺乏政治智慧的表現(xiàn)。動(dòng)物為了交配殊死爭(zhēng)斗，這不是政治，而是政治的反面，是政治向度的缺失。

現(xiàn)在有了人工智能，我們就更清楚智人是怎么回事了。一種可能是我們離智慧越來(lái)越遠(yuǎn)，智人本身被邊緣化，也就是“再見(jiàn)智人”了。年輕人傾向于躺平和自我放逐，畢業(yè)找工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己還比不過(guò)人工智能，而人工智能盡職盡責(zé)、知識(shí)面廣、工作效率又高，信息整合能力也很強(qiáng)。

另一種可能是，我們?cè)谛碌牡仄骄€(xiàn)上重新看到人之智，也就是另一重意義的“再見(jiàn)智人”。在人工智能已然超越人之智能的那些領(lǐng)域，我們是否能夠發(fā)展出與之合作的方式？還是堅(jiān)持站在人類(lèi)中心的位置拒認(rèn)其超出人的智能？可是很多人就是這么想的：我不讓你發(fā)展，因?yàn)槲遗履惚任腋鼜?qiáng)。為了擺脫這種根深蒂固的思維模式，我們需要智人獨(dú)有的智慧，那就是形成共同體的智慧。雖然目前人工智能已經(jīng)很厲害、但讓它提出解決當(dāng)下中東問(wèn)題或俄烏沖突的方案，恐怕它仍力所不逮。

“再見(jiàn)智人”是一個(gè)雙關(guān)語(yǔ)：一個(gè)是和智人say goodbye，智人文明是可能會(huì)結(jié)束的，沒(méi)有本體論保證使它會(huì)一直持續(xù)下去，人類(lèi)可能只是技術(shù)發(fā)展的一個(gè)階段而已；但是，人類(lèi)也可以發(fā)展出或重新拾起人工智能仍然沒(méi)辦法取代的能力，“再見(jiàn)智人”可以指see you again。“技術(shù)-政治”這個(gè)詞很好，技術(shù)和政治是人類(lèi)的兩根拐杖。雖然赫拉利在書(shū)中沒(méi)有明顯使用“政治”詞匯，但是“聯(lián)結(jié)”就是一種政治性。聯(lián)結(jié)意味著通過(guò)各種方式互動(dòng)，無(wú)論是通過(guò)神話(huà)故事還是信息技術(shù)，聯(lián)結(jié)一旦中斷，更高層次的文明發(fā)展就會(huì)變得困難。

最近人工智能專(zhuān)業(yè)很熱門(mén)，政治專(zhuān)業(yè)卻非常邊緣了，外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)也似乎不再重要，因?yàn)锳I翻譯足夠強(qiáng)大。但我們面對(duì)的一個(gè)核心問(wèn)題是：以后要如何與這些“后人類(lèi)”合作和對(duì)話(huà)呢？我認(rèn)為，被逐漸忽視的政治學(xué)恰恰是應(yīng)該重視的。政治沒(méi)有終極答案，它不斷面臨新問(wèn)題，也不能簡(jiǎn)單地抄襲或套用以往的答案，永遠(yuǎn)是一個(gè)持續(xù)迭代的過(guò)程。

界面文化：一方面AI技術(shù)非常先進(jìn)，另一方面我們的思維模式還是互相爭(zhēng)斗。這讓我想到你在書(shū)中強(qiáng)調(diào)的“信任”，而信任其實(shí)是一個(gè)沒(méi)有理性支撐的跳躍。你為什么會(huì)這樣強(qiáng)調(diào)？人工智能這一新成員的加入，會(huì)怎樣影響信任缺失的現(xiàn)狀？

吳冠軍：很多人提出要做trustworthy AI（可信任的人工智能），或者停止開(kāi)發(fā)AI，因?yàn)锳I內(nèi)部是一個(gè)黑箱。但是我們不妨想想，人類(lèi)的大腦也是黑箱，AI的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作為一種仿生學(xué)概念，模擬的是人類(lèi)腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，人腦中有大約800億個(gè)神經(jīng)元，它們通過(guò)電信號(hào)相互交流。腦科學(xué)能夠監(jiān)測(cè)到大腦皮層中哪些區(qū)域很活躍，但是無(wú)法還原為腦海里在想的內(nèi)容。

我們不斷從新聞中看到這種事情：在西方社會(huì)，一個(gè)人昨天還是你的同學(xué)，今天拿起槍在校園里掃射。美國(guó)政府最怕的不是群體作案，那樣還有辦法監(jiān)控，最怕的是一個(gè)個(gè)腦海黑箱式的“獨(dú)狼”。

可是，人類(lèi)是否因?yàn)榇竽X中的黑箱而停止合作了呢？并沒(méi)有。背后的原因就是信任，我稱(chēng)之為一種政治性智慧。信任這件事并沒(méi)有基礎(chǔ)，如果我能掌握你100%的信息，那我就是上帝了，而上帝是不需要信任他人的，只有人才需要相互信任。可是，沒(méi)有任何本體論來(lái)保證人的想法一定符合哈貝馬斯所說(shuō)的sincere（真誠(chéng)）和communicative（可交流的），我們只能對(duì)信任他者做出一個(gè)躍步（leap）。

然而今天，無(wú)論是全球?qū)用娴膰?guó)際政治，還是私人層面的夫妻關(guān)系，政治智慧都變得很稀薄。我們?cè)诿鎸?duì)人工智能時(shí)還能擔(dān)得起“智”人的身份嗎？我們不只是不信任AI，我們彼此也不信任。

02 人工智能發(fā)展出慢思考是極有可能的

界面文化：雖然人類(lèi)和人工智能都是黑箱，但如你在書(shū)中所寫(xiě)，這是兩種完全不同的黑箱，比如人類(lèi)懂得愛(ài)和創(chuàng)造；與人工智能相比，人類(lèi)有一種“本體論上永遠(yuǎn)無(wú)法被完全實(shí)現(xiàn)的潛能”。關(guān)于這一點(diǎn)也有不同觀(guān)點(diǎn)，比如赫拉利認(rèn)為，機(jī)器也可以進(jìn)行文化創(chuàng)造。你對(duì)此怎么看？

吳冠軍：我們稱(chēng)人類(lèi)的大腦為“濕件”（wet ware），既不是硬件也不是軟件，而是一團(tuán)肉。它有一個(gè)關(guān)鍵的有趣之處，也就是可塑性（plasticity），大腦雖然被認(rèn)為利用率已經(jīng)很高，實(shí)際上仍有很大的可塑性。而人工智能模型完成預(yù)訓(xùn)練后，它的能力也就基本定型了，你要么重新再訓(xùn)練一個(gè)更高級(jí)的模型，比如從GPT-3到GPT-4。

所以，即便人類(lèi)在知識(shí)廣度上差人工智能很遠(yuǎn)，但是我們擁有一個(gè)獨(dú)有的潛能，那就是可以不斷地再生成、再組織。舉個(gè)例子，盲人失去視覺(jué)輸入后，視覺(jué)神經(jīng)處理區(qū)域會(huì)逐漸變得不活躍，但即使是遭遇了這樣的創(chuàng)傷，大腦還是會(huì)以積極的方式去應(yīng)對(duì)，比如重新調(diào)用觸覺(jué)信號(hào)，讓你經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后能讀懂盲文，這對(duì)視力正常的人來(lái)說(shuō)是不可思議的。再比如對(duì)文科學(xué)者來(lái)說(shuō)，年紀(jì)大了以后，盡管生物學(xué)意義上神經(jīng)元總是在變少，由于此前的積累與相互激發(fā)，還是進(jìn)一步能輸出更好的想法。

從生物學(xué)上來(lái)說(shuō)，個(gè)體在演化過(guò)程中不是很重要，演化是一種快速殘酷的迭代過(guò)程，生完孩子基本就完成了DNA傳承的使命。但是，由于人類(lèi)具有再學(xué)習(xí)和不斷重新訓(xùn)練自己的能力，人類(lèi)就擁有了一個(gè)獨(dú)特之處——個(gè)體生命變得非常重要，而不是局限于簡(jiǎn)單的生物傳承。除非你放棄自己大腦的潛能，躺平做一個(gè)吃貨——那就相當(dāng)于早早結(jié)束了自身的演化可能性。

界面文化：人工智能是否能夠進(jìn)化出更多潛能？你在書(shū)中談到，人工智能的大語(yǔ)言模型是一種前意識(shí)的“快思考”，只有人類(lèi)能夠“慢思考”，但是隨著近日OpenAI開(kāi)發(fā)出o1模型，人工智能也能進(jìn)行慢思考了。

吳冠軍：這種情況相當(dāng)有可能。2022年之前，我們都不曾想到，人工智能竟然能具備如此強(qiáng)大的生成能力。有時(shí)我們?nèi)⌒θ斯ぶ悄軘?shù)學(xué)不行，比如有次它認(rèn)為18.18大于18.8，錯(cuò)誤地將18視作兩位數(shù)。但問(wèn)題是人類(lèi)普遍也是數(shù)學(xué)不行，人類(lèi)最擅長(zhǎng)的思維模式就是快思維。我們看到長(zhǎng)得像蛇的東西會(huì)認(rèn)為很危險(xiǎn)，先逃跑再說(shuō)；有人對(duì)你說(shuō)了有攻擊性的話(huà)，你馬上會(huì)感到不快，如果對(duì)可能的威脅與危險(xiǎn)沒(méi)有快思維，根本就活不下來(lái)。

生成式人工智能的強(qiáng)大，就在于它用快思維的方式，在很多方面能做到人類(lèi)只能通過(guò)慢思維才能做到的輸出，尤其是文本處理方面。你讀完一本書(shū)后寫(xiě)書(shū)評(píng)，需要在腦海中提煉書(shū)的核心內(nèi)容，而人工智能可以將復(fù)雜的思維過(guò)程轉(zhuǎn)化為迅速的輸出。人類(lèi)的快思考是無(wú)法處理抽象的文字，然而人工智能的快思考能夠直接針對(duì)具體的象征性符號(hào)，直接處理抽象語(yǔ)言。從這方面上來(lái)看，它可能真的是一個(gè)更厲害的species（物種），而o1這樣的模型顯示出人工智能發(fā)展出慢思考是極有可能的。

03 比起民族國(guó)家，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是更好的政治智慧

界面文化：特朗普勝選后與馬斯克的一系列聯(lián)合、硅谷精英集體轉(zhuǎn)向右翼，都似乎說(shuō)明技術(shù)威權(quán)主義十分盛行。你如何看待當(dāng)下的情況？

吳冠軍：我的理解是，事情都是在變化中的。很多人沒(méi)想到，馬斯克竟然會(huì)和特朗普合作，他們兩人在很多地方分歧很大，馬斯克做新能源車(chē)和SpaceX，核心訴求是改變能源結(jié)構(gòu)和探索火星，為人類(lèi)文明留后路。但是，特朗普代表的是氣候變化的“拒認(rèn)者”，他決定讓美國(guó)退出《巴黎氣候協(xié)定》，認(rèn)為人類(lèi)可以繼續(xù)過(guò)往的方式發(fā)展，不需要做什么改變。特朗普宣布退出協(xié)定的第二天，馬斯克就退出了總統(tǒng)顧問(wèn)委員會(huì)，他認(rèn)為特朗普是一個(gè)大忽悠。然而今天，他們又達(dá)成了合作，這是很有意思的。

我的分析是，馬斯克對(duì)人類(lèi)文明懷有一種危機(jī)意識(shí)。比如9月30日，他為特朗普單獨(dú)搞了一場(chǎng)競(jìng)選演講的背書(shū)，表示西方文明可能面臨終結(jié)。他認(rèn)為，民主黨是更加不作為的，過(guò)于關(guān)注政治正確如性別議題，忽視了其他人類(lèi)的大問(wèn)題，民主黨上臺(tái)可能又是白白浪費(fèi)四年。馬斯克尤其痛恨“覺(jué)醒文化”。我們暫且不評(píng)論馬斯克的認(rèn)知本身，在他的認(rèn)知中，首先就沒(méi)有那么多時(shí)間可以浪費(fèi)。

再反過(guò)來(lái)看特朗普是一個(gè)怎樣的人。特朗普非常在乎“贏”這件事，他甚至說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“我認(rèn)為競(jìng)選總統(tǒng)比做總統(tǒng)更有意思?！辈⑶?，特朗普是商人出身而不是政治家出身，他的施政就可能不會(huì)被此前的說(shuō)法和做法所綁架，說(shuō)出的話(huà)也經(jīng)常隨便改口。他可能會(huì)愿意談判，只要他認(rèn)為他能贏。但如果按照政治正確的標(biāo)準(zhǔn)，很多話(huà)是不能說(shuō)的，稍微說(shuō)錯(cuò)就會(huì)被貼上標(biāo)簽。

所以，這就產(chǎn)生了一種可能性：當(dāng)特朗普和哈里斯勢(shì)均力敵時(shí)，馬斯克在關(guān)鍵時(shí)刻給予助力，讓特朗普獲得了很大的優(yōu)勢(shì)，那么接下來(lái)，馬斯克就可能擁有很大的政治介入空間、能夠深入影響政治議程，比如帶來(lái)技術(shù)和生態(tài)方面的改變。我們也已經(jīng)看到，特朗普在很多場(chǎng)合都帶著馬斯克，比如和澤連斯基通話(huà)、參加巴黎圣母院的重開(kāi)儀式。

這是件好事嗎？我覺(jué)得還是蠻好的，今天的時(shí)間常常浪費(fèi)在政客們彼此指責(zé)、彼此起外號(hào)的話(huà)語(yǔ)中，但我們需要能夠?qū)嶋H地帶來(lái)變化的人。至于怎樣變化還無(wú)法預(yù)測(cè)，但至少會(huì)有新的可能性。

你可以不喜歡馬斯克，但他的確是一個(gè)思考者，一旦想好以后執(zhí)行力也很強(qiáng)。比如在此之前，沒(méi)有人認(rèn)為去火星這件事可以由私營(yíng)公司來(lái)完成，但是他承擔(dān)了下來(lái)，并且做得有聲有色。

界面文化：雖然馬斯克是一個(gè)思考者和行動(dòng)者，推出了Neuralink腦機(jī)接口等非常“科幻”的技術(shù)，但如你在書(shū)中所說(shuō)，他的愿景歸根結(jié)底是超人類(lèi)主義的，會(huì)導(dǎo)致權(quán)貴精英最先享受到增強(qiáng)技術(shù)，進(jìn)一步加劇全球不平等，馬斯克對(duì)AI的恐懼也仍然根植于“人類(lèi)-AI”的二元對(duì)立。與之相反，后人類(lèi)主義則是激進(jìn)地打破了二元對(duì)立。可以簡(jiǎn)單談?wù)剝煞N框架的區(qū)別嗎？

另一個(gè)問(wèn)題是，如今，真正掌握技術(shù)的人才許多都被招至OpenAI等科技公司，他們也會(huì)不可避免地進(jìn)入技術(shù)-商業(yè)精英的框架；而還在想象“后人類(lèi)”未來(lái)的，似乎是并不擁有技術(shù)的“文科生”。即使我們知道后者才是努力的方向，但是在提出理論之余，還應(yīng)該怎么做？

吳冠軍：這是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。首先要講一下超人類(lèi)主義和后人類(lèi)主義的區(qū)別。人類(lèi)主義是一種基于生物性身份的思維邏輯，超人類(lèi)主義是人類(lèi)主義的延伸，當(dāng)馬斯克看到人工智能的挑戰(zhàn)，他會(huì)想：不能讓人工智能比我更強(qiáng)大，所以要通過(guò)腦機(jī)接口等方式，使它成為我思維的一部分，從而駕馭它。人類(lèi)主體是一個(gè)基座，其他所有東西都往上加，目的是提升我的能力。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩種心態(tài)，一種是對(duì)人工智能充滿(mǎn)恐懼、不讓它發(fā)展；另一種是寄希望于人工智能來(lái)解決人類(lèi)的問(wèn)題，這也是一種人類(lèi)主義，叫做有效加速主義。

在此之外，我們還可以多走一步路，提出另一種思維方式。人類(lèi)對(duì)自己的能力具有信心的歷史并不悠久，只有四五百年，再往前其實(shí)并不是這樣。西方文化中有全知全能的上帝，泛神論中山有山神、樹(shù)有樹(shù)神，許多事物都比我們厲害，《西游記》里的唐僧看到一棵杏樹(shù)里的樹(shù)精都要嚇?biāo)懒?，所以人?lèi)沒(méi)什么了不起的。但是幾百年來(lái)，人類(lèi)形成了一定要坐在中心的思維方式，當(dāng)智能有可能被超越時(shí)，就不能平心靜氣地對(duì)待了。

因此，“后人類(lèi)”的概念很好，它不是反人類(lèi)主義，而是要在人類(lèi)之后，看看不一樣的可能性，有沒(méi)有被人類(lèi)主義所掩蓋和忽視的存在值得探索和合作。它也不是取代關(guān)系，不再是中心-邊緣的框架，而是擁抱多樣性，打開(kāi)主體間性、文明間性、物種間性和智能間性。如果世界上只有一種智能，其實(shí)你也很孤獨(dú)，這意味著你很難再提升了。

舉個(gè)例子，人類(lèi)的成就與其他生物的合作密切相關(guān)，同身體中腸道菌群的合作形成了我們的健康狀態(tài)。從國(guó)際角度來(lái)說(shuō)，切斷國(guó)家之間的合作并進(jìn)入“掐脖子”狀態(tài)，是一種很愚蠢的行為。很多人留戀人類(lèi)主義也很正常，就像是留戀故鄉(xiāng)，但我們應(yīng)該有更大的思考格局，學(xué)會(huì)謙卑，去看到一開(kāi)始讓你不舒服的存在者。并且，當(dāng)人類(lèi)文明變得越來(lái)越陳腐、老化，公共平臺(tái)上充斥著各種對(duì)撕和謾罵，還能出現(xiàn)這么有意思的可能性，這不是很好嗎。

界面文化：奇怪的是，人工智能技術(shù)本身是去中心化、跨學(xué)科的，可現(xiàn)實(shí)卻是，它成為了一種中心化和威權(quán)化的技術(shù)。按照書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，如果全球資本主義秩序、民族國(guó)家格局沒(méi)有改變，人工智能趨于中心集權(quán)化的未來(lái)是否就無(wú)法改變？

吳冠軍：這是人類(lèi)的自我組織的兩種主流方式，兩種方式彼此依存，延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，同時(shí)也構(gòu)成了我們當(dāng)前的僵局。

我們先從民族國(guó)家的角度來(lái)談起，自威斯特伐利亞合約以來(lái)，歐洲國(guó)家進(jìn)入了民族國(guó)家狀態(tài)，這種狀態(tài)后來(lái)主導(dǎo)了世界。盡管聯(lián)合國(guó)呼吁了許多事情，但它的力量也很弱，我們?nèi)蕴幱诓粩嗖翗屪呋鸬木置嬷小?/span>

曾經(jīng)，民族（nation）讓世界有了新的可能性。通過(guò)這個(gè)概念，我們能夠建立連接，形成想象的共同體，連結(jié)許多氏族和種姓，打破了以往不可合作的壁壘。隨著時(shí)間的推移，它反而成了紛爭(zhēng)的源頭。政治智慧是沒(méi)有最終結(jié)論的，今天可以被視為一個(gè)迭代政治智慧的階段，比起民族國(guó)家，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)更好的政治智慧。它超越了傳統(tǒng)的民族框架，在人類(lèi)乃至行星的意義上思考共同的命運(yùn)，它更可以開(kāi)啟各個(gè)物種命運(yùn)共同體的后人類(lèi)視角。

另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是資本主義。資本主義的生存依賴(lài)于外部，資本主義不能自給自足地增長(zhǎng)，它一定要開(kāi)辟新的市場(chǎng)、發(fā)現(xiàn)新的方式。今天全球化的程度越來(lái)越高，既有的市場(chǎng)越來(lái)越飽和，各種資源也已經(jīng)被深度開(kāi)發(fā)，那要如何找到新的地方呢？于是，技術(shù)變得極為重要，一有新技術(shù)出現(xiàn)資本就撲了過(guò)去。

過(guò)去的世界是廣闊的，但今天的行星變得越來(lái)越小、已經(jīng)變成“地球村”了，導(dǎo)致了許多矛盾。盡管中國(guó)和美國(guó)地理上相隔遙遠(yuǎn)，但地球變小使得他們很近，有人就會(huì)感覺(jué)對(duì)方多吃了一口肉，我就會(huì)少吃到一口。在這個(gè)意義上，資本主義和民族國(guó)家共同形成了一個(gè)巨大的矩陣，嚴(yán)重制約了人類(lèi)文明的進(jìn)步，也讓我們陷入危險(xiǎn)的邊緣，比如生態(tài)危機(jī)。

在資本主義中，什么都要算一算利潤(rùn)，生態(tài)問(wèn)題的成本就很高，例如，實(shí)現(xiàn)碳中和的成本就很昂貴。而民族國(guó)家的模式讓局面變得更糟糕，特朗普認(rèn)為，美國(guó)憑什么要承擔(dān)責(zé)任？但問(wèn)題是，生態(tài)問(wèn)題主要是經(jīng)歷過(guò)工業(yè)革命的發(fā)達(dá)國(guó)家造成的，而不是南方國(guó)家。在這個(gè)意義上，民族國(guó)家與資本主義結(jié)構(gòu)使很多事情無(wú)法做成。

技術(shù)也是一樣，AI原本是一個(gè)非常好的討論平臺(tái)，但現(xiàn)在AI本身變成了一場(chǎng)軍備競(jìng)賽。所以，我們要呼吁一次政治哲學(xué)的大的迭代。上一次的政治智慧迭代是三四百年前，在以往等級(jí)化的社會(huì)中，很多人的幸福指數(shù)很低，活著就是吃飽這一件事，但那時(shí)的啟蒙哲學(xué)家們發(fā)明了一組新概念，讓我們進(jìn)入了現(xiàn)代性，人類(lèi)也取得了許多成就?，F(xiàn)在我們又到了一個(gè)關(guān)頭。

04 就算人類(lèi)輸給人工智能，也不意味著一切都結(jié)束了

界面文化：你在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，諾貝爾物理獎(jiǎng)和化學(xué)獎(jiǎng)授予與人工智能領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)者的消息還未公布。但你也在書(shū)中寫(xiě)到，技術(shù)已經(jīng)不再是科學(xué)、政治、藝術(shù)等維度之一，而是凌駕于這些維度，成為主導(dǎo)性維度。在你看來(lái)，諾獎(jiǎng)委員會(huì)的選擇是技術(shù)凌駕于科學(xué)的表征之一嗎？你如何評(píng)價(jià)這一選擇？

吳冠軍：諾獎(jiǎng)物理學(xué)獎(jiǎng)公布后，我的朋友圈幾乎炸了。我的一個(gè)朋友是有名的哲學(xué)教授，本科學(xué)的是物理學(xué)，他非常生氣，說(shuō)：“諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)瘋了，杰弗里·信頓和約翰·霍普菲爾德都是搞人工智能的，計(jì)算機(jī)科學(xué)有圖靈獎(jiǎng)，怎么又跑來(lái)?yè)屩Z貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，他們又沒(méi)有受過(guò)物理學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練?！?/span>

我的分析是，這次的諾獎(jiǎng)既激進(jìn)又保守。激進(jìn)在于，他們竟然大踏步?jīng)_破學(xué)科的壁壘，關(guān)注研究者跨學(xué)科的貢獻(xiàn)，而不是物理學(xué)歸物理學(xué)，計(jì)算機(jī)科學(xué)歸計(jì)算機(jī)科學(xué)。人工智能本身就是跨越學(xué)科的，ChatGPT或者Sora可以是物理學(xué)家，也可以是人類(lèi)學(xué)家。

保守在于，諾獎(jiǎng)委員會(huì)在評(píng)選時(shí)仍然要證明這是人類(lèi)獲的獎(jiǎng)，人類(lèi)中心主義的思維仍然存在。這導(dǎo)致了某種扭曲——約翰·喬普是AlphaFold的首席科學(xué)家，他并不是做結(jié)構(gòu)分子生物學(xué)的，然而他領(lǐng)銜做出來(lái)的計(jì)算機(jī)模型是一位很棒的結(jié)構(gòu)分子生物學(xué)家。但諾獎(jiǎng)委員會(huì)無(wú)法認(rèn)可一位連“臉”都沒(méi)有的科學(xué)家的成就。同樣，辛頓在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面的一組奠基性工作使得物理大模型有了可能性，但并不意味著他是這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，所以信頓接到獲獎(jiǎng)電話(huà)時(shí)還以為這是一個(gè)玩笑。

界面文化：我讀過(guò)一篇諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)委員Ulf Danielsson的專(zhuān)訪(fǎng)，他也認(rèn)為AI只是工具，不能自己推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)。

吳冠軍：我這本書(shū)也是一個(gè)努力，希望慢慢打開(kāi)我們的格局。我們只是倚賴(lài)生物性的快思考的時(shí)候，格局比現(xiàn)在更小，看到不同膚色的人會(huì)感到警惕或恐懼。所以人工智能要用起來(lái)、不同國(guó)別民族的朋友交起來(lái)，互相學(xué)習(xí)才是解決生物性恐懼的方式。就算人類(lèi)最終輸給了人工智能，那也沒(méi)關(guān)系，不意味著一切結(jié)束了，我們?nèi)祟?lèi)還可以regroup（重新部署），就像愛(ài)因斯坦去到普林斯頓大學(xué)后進(jìn)行了重新調(diào)整，相對(duì)早年物理科研上進(jìn)展有限，但他成為了一個(gè)偉大的公共知識(shí)分子。

今天的情況是相反的，學(xué)者在論文署名時(shí)，還是不允許給AI共同署名；由于不能署名，學(xué)者使用了ChatGPT進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，結(jié)果就被抓出來(lái)說(shuō)成抄襲。這都是很猥瑣的事情，有好的工具為什么不允許使用呢？

05 當(dāng)下是人類(lèi)文明史上政治智慧和技術(shù)智能最脫軌的時(shí)代

界面文化：你在書(shū)中著重寫(xiě)了AI時(shí)代的教育問(wèn)題，認(rèn)為在AI取代人類(lèi)工作、知識(shí)更新迭代加快的當(dāng)下，教育應(yīng)該從實(shí)體學(xué)校的單線(xiàn)灌輸式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)的終身教育，所有人都是教-學(xué)實(shí)踐的行動(dòng)者，需要時(shí)時(shí)與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，這樣才不會(huì)被淘汰。關(guān)于AI對(duì)教育的啟發(fā)，可以再展開(kāi)談?wù)剢幔?/strong>

吳冠軍：今年1月份的Nature雜志有一篇很棒的文章，題目叫做《It Taks Two to Think》（要二才能思）。人類(lèi)的思考過(guò)程從來(lái)不是孤立的，看似是“吳冠軍”寫(xiě)的書(shū)，但這建立在我閱讀了許多優(yōu)秀著作、向很多深具洞見(jiàn)的作者進(jìn)行思想交流的基礎(chǔ)上，只是在人類(lèi)的寫(xiě)作傳統(tǒng)中，“作者”不能寫(xiě)上幾百個(gè)，所以我的書(shū)“后記”變得很重要，里面有在我生命中那些重要的交流者。

法國(guó)哲學(xué)家拉圖爾有一個(gè)“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”，個(gè)體并不是以自我為本體論根基的行動(dòng)者，而是在互動(dòng)中才產(chǎn)生了行動(dòng)者。并不是首先有兩個(gè)個(gè)體在彼此互動(dòng)，而是通過(guò)互動(dòng)才有了這樣的你和我。所以，改變和互動(dòng)是最根本的，關(guān)鍵不是你是誰(shuí)、有怎樣的理念，關(guān)鍵是你做了什么。

界面文化：一個(gè)疑惑在于，在學(xué)歷貶值、畢業(yè)即失業(yè)的嚴(yán)峻情況下，以上討論對(duì)大部分人的意義是什么？清華大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)講席教授劉嘉也提到，在AI時(shí)代，教育應(yīng)該從就業(yè)導(dǎo)向變?yōu)榭鐚W(xué)科的通識(shí)教育?？墒悄茏龅竭@一點(diǎn)的，似乎仍然是精英群體，你怎么看？

吳冠軍：可以從兩個(gè)角度回答。第一個(gè)角度指向自我、我該怎么做；另一個(gè)角度是整個(gè)社會(huì)應(yīng)該怎么部署，使我們能夠更好的合作，而不是互相傷害或產(chǎn)生大量失業(yè)。

從自我出發(fā)就是倫理學(xué)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)就是政治學(xué)。然而在今天，這兩個(gè)學(xué)問(wèn)都幾乎停滯不前。政治學(xué)被邊緣化，我們也不怎么講倫理了，反而要求人工智能講究倫理。

從自我出發(fā)，今天面對(duì)世界的唯一可能性就是重新構(gòu)建認(rèn)知地圖。以前，我們是在同學(xué)、父母的軌道上學(xué)習(xí)，但是了解人工智能的學(xué)習(xí)模式后，我們可以反思人類(lèi)的學(xué)習(xí)制度。傳統(tǒng)上，人類(lèi)的學(xué)習(xí)周期是20多年，工作后就停止學(xué)習(xí)了。然而，學(xué)習(xí)本身是一種重要的倫理實(shí)踐，人工智能也要通過(guò)學(xué)習(xí)生成新內(nèi)容，因此，學(xué)習(xí)應(yīng)該是終身性的投入，并且要與各種人、后人類(lèi)對(duì)話(huà)。

雖然你提到精英與非精英的區(qū)分，但反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，你愿不愿意提升自己呢？學(xué)習(xí)的確很累人，因?yàn)槁伎紩?huì)消耗能量，也不符合人的本能，人的眼睛不擅長(zhǎng)梳理抽象文字，更擅長(zhǎng)處理圖像，所以刷短視頻很開(kāi)心，但同時(shí)你也喪失了很多。而倫理學(xué)要求我們走出舒適圈，不僅僅滿(mǎn)足于當(dāng)一個(gè)“吃貨”。

從政治學(xué)出發(fā)，我們面臨的一大挑戰(zhàn)是，大量的人不再被需要。以前只是在體力上不被需要，比如工業(yè)化生產(chǎn)代替了木匠的手工藝，但如今，AI在智能方面的表現(xiàn)也經(jīng)常超過(guò)人類(lèi)。在文明史上，已有的各種社會(huì)形態(tài)都高度依賴(lài)人力（體力與智力），連戰(zhàn)爭(zhēng)也需要人力，但是現(xiàn)在無(wú)人機(jī)技術(shù)已經(jīng)很成熟。未來(lái)，當(dāng)AGI（通用人工智能）的時(shí)代真正來(lái)臨，它在各個(gè)領(lǐng)域超過(guò)85%甚至90%的人類(lèi)，那么除了最一流的人類(lèi)仍有價(jià)值和話(huà)語(yǔ)權(quán)，剩下的絕大多數(shù)怎么辦？

可惜的是，我們?nèi)匀辉谟美戏椒☉?yīng)對(duì)新問(wèn)題。特朗普還認(rèn)為是移民搶了他們的工作，畢竟沒(méi)有臉的人工智能沒(méi)法被直接看到，技術(shù)還在以指數(shù)級(jí)發(fā)展，這是人類(lèi)文明史上政治智慧和技術(shù)智能最脫軌的時(shí)代。

赫拉利說(shuō)，總會(huì)出現(xiàn)新的工作，可是新工作的學(xué)習(xí)成本誰(shuí)來(lái)支付？人們本來(lái)就不愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成本還變得越來(lái)越高。最后還是要同時(shí)落到技術(shù)與政治，要去加快迭代政治智慧，通過(guò)哲學(xué)來(lái)創(chuàng)造概念，并把新概念安頓進(jìn)我們的世界中，否則真的要告別智人了。如果我們能做好，那么在后人類(lèi)的地平線(xiàn)上，我們將再次見(jiàn)到智人的身影。