界面新聞記者 | 實(shí)習(xí)記者 丁欣雨 黃月

界面新聞編輯 | 黃月

“命縮力”近來成為互聯(lián)網(wǎng)新熱詞，形容一個人看起來沒什么生命力的樣子，透露出一種淡淡的死感。和近年來其他年輕人語錄的基調(diào)類似，“命縮力”也散發(fā)著一種自我否定感。這一類自我否定不直接指向抑郁等臨床狀態(tài)，卻也足以在不斷使用和內(nèi)化的過程中慢性損害我們的精神健康。

長期關(guān)注青年亞文化的日本臨床心理醫(yī)生齋藤環(huán)也關(guān)注到了年輕人自我傷害的情況，并寫下了《自傷自戀的精神分析》一書。這本小書將自傷與自戀兩種看似截然相反的心理聯(lián)系在一起，試圖為日益被污名化的“自戀”正名。當(dāng)自我否定成為唯一一種在不干涉和妨礙他人的前提下奪回自我評估權(quán)的方法時，自戀與自傷在結(jié)構(gòu)上形成了糾纏。

齋藤環(huán)說，“自戀是我們活在世上不可或缺的情緒，承認(rèn)并培養(yǎng)潛藏在每個人心中的自戀很重要，而自責(zé)的根源在于想珍重自己，本是出自向內(nèi)的強(qiáng)烈關(guān)照。”形塑成熟的自戀，拒絕過度自我批判，我們要學(xué)著在“我是世界中心”和“我是世界中的一部分”間保持平衡。

依賴他人認(rèn)同，滋生自我苛責(zé)

通信環(huán)境的變革是一切的大背景。人們在互聯(lián)網(wǎng)空間彼此交流、展現(xiàn)生活，收獲大量即時反饋，個人言行被“他人的主觀”環(huán)繞起來。社交媒體將“他人的主觀”收集并以量化方式呈現(xiàn)，原本主觀的東西蒙上了一層偽客觀的色彩。當(dāng)贊同不僅意味著喜愛，還會被誤認(rèn)是客觀證據(jù)、象征“正確”和“真理”的時候，人們的認(rèn)同欲求被放大了，渴望憑借他人的聲音為自己建立價值，愈發(fā)依賴社交媒體的回應(yīng)。

社交媒體使用者依循相互認(rèn)可的禮儀結(jié)成社群，維系人際關(guān)系和自我評價。尋找“真我”的想法漸漸被抽干，這一空洞需要社交媒體式的集體認(rèn)同填充。如果想要擴(kuò)展認(rèn)同范圍，則要求掌握更強(qiáng)的溝通技能。在此基礎(chǔ)上成形的自信是危險的：“他人的主觀”原本就含有不確定性，既能帶來慰藉也帶來不安，對溝通技能的偏重更會給個體帶來壓力。

溝通技能作為個人評價標(biāo)準(zhǔn)之一，也被應(yīng)用到學(xué)校和職場當(dāng)中。齋藤環(huán)描述了現(xiàn)代的求職流程：只要在線點(diǎn)擊頁面，申請職位遠(yuǎn)比過去容易得多，但在企業(yè)舉行面試前，大量申請人被平時不便公開的“規(guī)則”篩掉，個體被拒絕的次數(shù)也比從前頻繁。而當(dāng)進(jìn)入面試階段，挫折無法避免，求職者卻要更裸露地進(jìn)行自我彰顯和叫賣。年輕人越是深信他人評價，從屢次失敗中嘗到的滋味就更苦澀，向內(nèi)的苛責(zé)也就從中而生了。

“認(rèn)同成癮”和“看重溝通技能”，兩者的中介是“人設(shè)”。雖然人設(shè)通常由個人打造和踐行，但齋藤環(huán)注意到，人設(shè)并非個人的自主選擇，而是由身處環(huán)境的內(nèi)部氛圍決定的。當(dāng)人進(jìn)入角色時，其狀態(tài)的呈現(xiàn)也受多重因素影響，“人們將自己的主體性交給了場景、氣氛和人際關(guān)系，這樣一來，很難說是主動扮演，但也不完全是被迫扮演，更接近‘中動態(tài)’——是現(xiàn)場氛圍瞬時決定了人設(shè)的表現(xiàn)。” 

人設(shè)兼具他人期許和自我要求，與“真我”存在著隔閡。人們一方面希望自己的角色設(shè)定得到接納，另一方面，“關(guān)于人設(shè)的自我認(rèn)同”的自洽性又較低，如果持續(xù)扮演指定角色，持續(xù)感受其中的偏差，無法抵達(dá)令人信服的狀態(tài)，就會感覺疲倦和絕望。一些流行的表情包便是這種人設(shè)與真我存在偏差的浮現(xiàn)：人物（或動物）看起來熱情陽光，配文極具反差，或瘋癲或陰暗，那種陰陽怪氣的意味正是偏差所在。

從“自傷”走向健全和成熟的“自戀”

作為一本心理學(xué)類書籍，齋藤環(huán)的筆觸不止于診斷個體狀態(tài)，而是擴(kuò)大到對整個社會結(jié)構(gòu)與文化環(huán)境的剖析。他認(rèn)為現(xiàn)代社會里的“敵人”是無形的，無從尋找、無可觸摸，沒有清晰可辨的面目，青年頭腦中只有模糊的意象，而導(dǎo)致他們痛苦的元兇是整個新自由主義的制度結(jié)構(gòu)。

新自由主義制度是“將一切責(zé)任推給個體、所有痛苦交予個體承擔(dān)”的罪魁禍?zhǔn)?，人們長期浸染在這樣的生活環(huán)境和評價標(biāo)準(zhǔn)中，依賴他人認(rèn)同的程度已然超出個體對于尋找和建立真我的迫切性，長期以外界基準(zhǔn)作為行事原則，年輕人很容易對“怎樣也做不好”的自己不夠?qū)捜荩a(chǎn)生低落和自卑的情緒。

新自由主義強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性解放，個體各憑本事在市場中占領(lǐng)位置，它灌輸在個體身上的話語是“素質(zhì)（quality）”，即個人能力及其稀缺性決定成?。ㄈ毡旧鐣舐殨r也有“人間力”的說法，是指社會人的基礎(chǔ)能力、綜合能力），形同一種針對個體的微觀治理術(shù)。在新自由主義的視界里，“責(zé)任在你自己，你痛苦是因?yàn)槟阕约翰恍??！?/span>

在這種狀況下，一種自相矛盾的心理引發(fā)了齋藤環(huán)的關(guān)注：嘴邊掛著“想死”，依舊頑強(qiáng)地活著；否定自己的同時，也漠視他人的關(guān)護(hù)和慰藉。他給這種狀態(tài)命名“自我傷害式自戀”（日語原文“自傷的自己愛”）。在他看來，自我傷害式自戀的表征是高自尊、低自信——“自尊”是對“我應(yīng)該是個什么樣的人”的信念，“自信”則指向積極認(rèn)同當(dāng)下的自己。他們的自我評價很低，又緊抓理想中的自我形象不放，反復(fù)自責(zé)的源頭正在于“我本該非常重要，非常有價值”的執(zhí)念，用高強(qiáng)度的自尊來彌補(bǔ)自信枯竭，完成自我支撐。 

自我傷害式自戀者時刻想著自己，或思考別人如何看待自己，無法停止拿自己與他人做比較，他們有強(qiáng)烈的自我觀照，即使呈現(xiàn)出的是較負(fù)面的形式。有時，自我傷害本身成了完成自我確認(rèn)的手段。他們自我否定，能在不妨礙和干涉他人的前提下，表明他們比任何人都更了解自己是一個“不好”的人，不讓渡自我評估的權(quán)利，并向外人表現(xiàn)他們“能夠客觀看清”自己，是清醒而理智的。

齋藤環(huán)表示，自傷的瞬間會分泌一種被稱作內(nèi)啡肽的腦內(nèi)麻醉劑，確實(shí)有釋放焦慮、緩解不安和疏通緊張情緒的效果。但帶來快感的同時也會加固桎梏，走向惡性循環(huán)：自傷者原本下意識地希望得到援助，卻又在與他人爭奪對自我話語權(quán)的過程中，難以領(lǐng)會他人好意，反復(fù)自我批判。周圍人的態(tài)度從關(guān)心轉(zhuǎn)向冷漠，自傷者也由此越來越孤立。為了緩解痛苦，就可能會進(jìn)一步把自傷行為習(xí)慣化。

自傷式自戀在結(jié)構(gòu)上是扭曲的，容易導(dǎo)向極端，但并不意味著“自戀”完全是一個負(fù)面詞匯。從本質(zhì)上講，為了保持內(nèi)心安定，健康的自戀對人們來說不可或缺。在美國精神科學(xué)家海因茨·科胡特看來，如果自戀是健全和成熟的，人會像感知自己身體的一部分那樣去感知他者，選擇性地吸收他人特質(zhì)，也能與對象達(dá)到共情性的協(xié)調(diào)，建立好的“自體-客體”關(guān)系。

如果我們可以重新審視“自戀”這個詞，剝除掉自我苛責(zé)的外衣，或許就能看到內(nèi)核里的自我珍重的渴求，并在“我是世界中心”和“我是世界中的一部分”間找到平衡。