界面新聞?dòng)浾?| 林子人
界面新聞編輯 | 黃月
上個(gè)周末，2024巴黎奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式在驚嘆與爭(zhēng)議中落幕。據(jù)路透社報(bào)道，巴黎奧組委于當(dāng)?shù)貢r(shí)間7月28日向天主教徒和美國(guó)宗教右翼致歉，他們被在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上出現(xiàn)了一個(gè)看似對(duì)達(dá)·芬奇?zhèn)魇烂鳌蹲詈蟮耐聿汀坊７碌漠嬅婕づ＿@個(gè)表演片段中出現(xiàn)了變裝皇后、跨性別模特和一位裝扮成希臘酒神狄俄尼索斯（Dionysus，也被譯為“狄?jiàn)W尼索斯”）的裸體歌手。
“很明顯（開(kāi)幕式）并沒(méi)有蓄意不尊重任何宗教群體，”巴黎奧組委發(fā)言人Ann Descamps周日接受媒體采訪時(shí)表示，“相反，我認(rèn)為藝術(shù)總監(jiān)托馬斯·喬利（Thomas Jolly）確實(shí)嘗試慶祝群體包容。我們相信這種雄心已經(jīng)達(dá)成。如果人們從中感到任何冒犯，我們當(dāng)然非常抱歉?！?/p>
上述報(bào)道指出，法國(guó)在擁有深厚天主教傳統(tǒng)的同時(shí)，也有著悠久的世俗主義和反教權(quán)主義，宗教褻瀆得到法律保護(hù)；另一方面，引發(fā)爭(zhēng)議的那個(gè)表演片段是否就是戲仿《最后的晚餐》，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。開(kāi)幕式藝術(shù)總監(jiān)喬利表示，這個(gè)場(chǎng)景的靈感并非來(lái)自《最后的晚餐》，而是在描繪奧林匹亞山的異教神宴。他告訴媒體，“我的作品中永遠(yuǎn)不會(huì)有故意貶損任何人、任何事的內(nèi)容?！?/p>
值得一提的是，早在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人對(duì)古希臘和古羅馬文化的興趣就與他們的宗教虔誠(chéng)并行不悖。英國(guó)神話學(xué)家、作家羅伯特·格雷夫斯（Robert Graves）指出，在都鐸王朝早期，英格蘭的神職人員和士紳階層就常常會(huì)談到奧維德、維吉爾筆下的神話，以及文法學(xué)校對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)，“如果不懂點(diǎn)希臘神話，就很難真正理解16世紀(jì)至19世紀(jì)的英文官方文獻(xiàn)?！?/p>
在上述開(kāi)幕式爭(zhēng)議片段中，最具“冒犯性”的或許是那位全身涂成藍(lán)色、在裝點(diǎn)著水果佳肴的盤中現(xiàn)身慵懶歌唱的演員。了解希臘神話的人一眼就能辨認(rèn)出，他扮演的是酒神狄俄尼索斯。這位神祇以沉迷享樂(lè)和縱欲聞名，但這個(gè)戲謔的形象為何出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上？他究竟在歌唱什么？要回答這些問(wèn)題，我們需要首先了解酒神是誰(shuí)。
酒神也是喜劇與悲劇之神
在希臘神話中，狄俄尼索斯是眾神之神宙斯與人類女子塞墨勒的兒子，這位半人半神長(zhǎng)著角、戴蛇冠，因宙斯之妻赫拉的妒火而命運(yùn)多舛。在宙斯的指示下，狄俄尼索斯被送到倪薩山上交給眾寧芙仙女照料。也是在倪薩山上，狄俄尼索斯發(fā)明了葡萄酒，以此成為酒神。
成年后，狄俄尼索斯未能像其他神祇一樣在奧林匹斯山上擁有一席之地。他頭戴葡萄枝編織的花冠，拄著酒神杖，在導(dǎo)師森林之神西勒諾斯（Silenus）、牧神薩提爾（Satyr）和一群女祭司邁那得斯（Maenads）的陪伴下漂泊四方。在希臘神話和文學(xué)作品中，邁那得斯被視為放縱和狂熱的象征，反映了對(duì)酒神儀式和狂歡文化的描述。狄俄尼索斯去過(guò)埃及，征服過(guò)印度，在世界各地建立了自己的信仰后升入天界，坐在宙斯的右手邊，取代女灶神赫斯提亞躋身十二主神之一。
神話學(xué)家格雷夫斯指出，狄俄尼索斯的故事或許反映了葡萄崇拜在歐洲、亞洲和北非的傳播路線。葡萄酒最初以罐裝從克里特島進(jìn)口到希臘，野生葡萄生長(zhǎng)于黑海南岸，并從那里經(jīng)由巴勒斯坦來(lái)到克里特島和利比亞的倪薩山，經(jīng)由波斯來(lái)到印度。
“小亞細(xì)亞和巴勒斯坦的葡萄酒狂歡——迦南人的住棚節(jié)最初其實(shí)是種酒神節(jié)狂歡——與色雷斯和弗里吉亞的啤酒狂歡都充滿了狂飲縱欲。狄俄尼索斯的勝利在于葡萄酒在各個(gè)地方都取代了其他酒?！?/p>
酒神節(jié)狂歡的習(xí)俗從色雷斯地區(qū)蔓延到了雅典、科林斯、西錫安、德?tīng)栰车裙畔ＥD重要城市。在公元前7世紀(jì)末到6世紀(jì)初，科林斯、西錫安和雅典當(dāng)局決定認(rèn)可這種信仰，建立起官方的酒神狂歡節(jié)。值得一提的是，正是在公元前5世紀(jì)末，狄俄尼索斯升為十二主神之一。
[英]羅伯特·格雷夫斯 著 席路德 王瑢 譯
浦睿文化 | 湖南文藝出版社 2022-11
酒神以沉迷享樂(lè)與縱欲的形象為人所知，但他其實(shí)也是喜劇與悲劇之神。在戲劇上演的節(jié)日里，其他事項(xiàng)都停止。在酒神狂歡節(jié)期間，通常會(huì)上演三部悲劇和一部短小戲謔的羊人?。╯atyr play），城市里的男男女女都會(huì)前來(lái)觀看這些劇目，之后決定哪位劇作家贏得獎(jiǎng)賞。根據(jù)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，希臘悲劇的誕生要早于羊人劇和喜劇，悲劇則由頌揚(yáng)狄俄尼索斯的酒神贊美詩(shī)演變而來(lái)。
美國(guó)哲學(xué)家瑪莎·C.努斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）在《政治情感》一書中指出，古代雅典的民主政體十分注重戲劇在公民教育方面發(fā)揮的突出作用，戲劇旨在教導(dǎo)公民，激發(fā)他們的想象力、深層情感和反思。努斯鮑姆認(rèn)為，古希臘人對(duì)戲劇的重視值得當(dāng)代社會(huì)借鑒，以重申共同價(jià)值觀，提高社會(huì)凝聚力：
“所有社會(huì)都需要以某些不使社會(huì)抱負(fù)受挫的方式來(lái)應(yīng)對(duì)公共悲情，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑼閺木植繑U(kuò)展到整體。所有社會(huì)也都需要產(chǎn)生一種人們對(duì)待他人身體的態(tài)度，以幫助公民克服一種容易讓人變得有攻擊性的身體厭惡。現(xiàn)代大國(guó)無(wú)法準(zhǔn)確地復(fù)制古雅典的戲劇節(jié)日，但是他們可以試著理解這些節(jié)日的政治作用并找出他們各自的類似物：使用政治言辭、公共贊助的視覺(jué)藝術(shù)、公園及紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)、公共書籍討論，以及公共假日與慶典活動(dòng)的選擇和內(nèi)容?！?/p>
或許沒(méi)有什么場(chǎng)合比奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更接近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古希臘文化傳統(tǒng)的致敬和借鑒了。19世紀(jì)末由法國(guó)人顧拜旦推動(dòng)舉辦并演變?yōu)槿蝮w育盛事的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，可追溯到在古希臘奧林匹亞（Olympia）舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)，它曾是紀(jì)念宙斯的宗教儀式的一部分。2024巴黎奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的藝術(shù)總監(jiān)喬利是一位知名的法國(guó)喜劇導(dǎo)演和演員，以創(chuàng)新和大膽的舞臺(tái)作品聞名，開(kāi)幕式本身就被呈現(xiàn)為一部多幕戲劇。
以愛(ài)和歡樂(lè)面對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)
酒神狄俄尼索斯出現(xiàn)的篇章題為“歡慶”（Festivité）。塞納河上，年輕人在迪斯科舞曲的強(qiáng)勁節(jié)奏中跳著Vogueing，這是一種流行于1980年代的舞蹈表演風(fēng)格，靈感來(lái)源于時(shí)尚雜志《Vogue》的姿勢(shì)、走秀模特和美學(xué)，其動(dòng)作包括精準(zhǔn)且尖銳的手臂和手勢(shì)、地面動(dòng)作以及復(fù)雜的旋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。橋上，一張宴會(huì)長(zhǎng)桌成為了變裝皇后、跨性別模特和街舞舞者的舞臺(tái)。
令人目眩的走秀結(jié)束后，一只法式大餐中常見(jiàn)的大盤出現(xiàn)在長(zhǎng)桌中央，蓋子掀開(kāi)，懶洋洋地斜躺在鮮花和水果中的酒神唱著“J’adore regarder danser les gens, J’adore J’adore J’adore (我就是喜歡看人跳舞，哦我愛(ài)我愛(ài)我愛(ài)）”現(xiàn)身。這段表演來(lái)自法國(guó)藝術(shù)家菲烈·卡特林（Philippe Katerine），在舞者們和DJ的簇?fù)碇?，卡特林接著演唱了他為開(kāi)幕式創(chuàng)作的新歌《NU》（赤身裸體）：
“如果我們赤身裸體，還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？
不會(huì)。
不穿衣服時(shí)，你能把槍藏在哪里？
藏在哪里？
當(dāng)我們?cè)俅纬嗌砺泱w時(shí)，
就不會(huì)再有富人和窮人了。
是的，
無(wú)論你是瘦是胖，你都是赤裸裸的，
是的，
讓我們以自己的方式生活……”
這段酒神表演戲謔、歡樂(lè)，是十足的喜劇風(fēng)格。在古希臘戲劇傳統(tǒng)中，喜劇有其鮮明特征。努斯鮑姆指出，如果說(shuō)悲劇強(qiáng)調(diào)的是身體的脆弱性，鼓勵(lì)同情和克服傲慢，那么阿里斯托芬式的喜劇則以直白愉悅的方式讓觀眾陶醉于人類的身體本性，通過(guò)設(shè)計(jì)身體本能挫敗某項(xiàng)重要計(jì)劃的情節(jié)逗樂(lè)觀眾。努斯鮑姆寫道：
“喜劇贊美這種脆弱的愉悅，同時(shí)也否定了那種非常常見(jiàn)的、認(rèn)為人無(wú)懈可擊的虛偽。不僅是阿里斯托芬，還有喜劇節(jié)本身的精神，都站在和平一邊而爭(zhēng)論，因?yàn)檎窃诤推街?，人們才可以享受美食、佳釀和性?ài)（甚至是放屁和拉屎）。軍事上的侵略性將這一切置于危險(xiǎn)之中——常常沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛?。?/span>
[美]瑪莎·C.努斯鮑姆 著 陳燕、盧俊豪、李晶 譯
中國(guó)人民大學(xué)出版社 2022-11
努斯鮑姆通過(guò)分析阿里斯托芬的名劇《利西翠妲》指出阿里斯托芬創(chuàng)作該劇的主旨：城市的和平穩(wěn)定由一種專注于身體愉悅的戲劇精神促進(jìn)。她認(rèn)為，這種喜劇發(fā)掘了一種巧妙的方法來(lái)慶祝和激勵(lì)這種精神，而在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，這種精神同樣需要以某種方式來(lái)頌揚(yáng)。努斯鮑姆承認(rèn)，喜劇的傳播與討論比悲劇困難，因?yàn)樾υ捄陀哪枰粋€(gè)親密的環(huán)境和共同的背景假設(shè)，但她同時(shí)認(rèn)為，喜劇精神能夠在一個(gè)主題下引發(fā)當(dāng)代人的共鳴，那就是在全球化的城市環(huán)境中，呼吁身體的愉悅和多元包容。
她以芝加哥千禧公園的一件公共裝置藝術(shù)為例：由西班牙藝術(shù)家喬米·普倫薩設(shè)計(jì)的皇冠噴泉。在兩塊50英尺（約15米）高、約25碼（約23米）遠(yuǎn)的巨大屏幕上，任意特定時(shí)間里都會(huì)展示兩張不同年齡、種族、階層的芝加哥市民面孔的照片。每隔五分鐘左右，面孔都會(huì)緩慢變化，屏幕中的這些臉就開(kāi)始噴水，水柱從他們的口中噴出，站在屏幕前觀賞的路人就會(huì)被水淋濕，顯得傻乎乎的。這件公共藝術(shù)作品備受歡迎，在努斯鮑姆看來(lái)，它喚醒了人們對(duì)同胞多樣性的熱愛(ài)，并展示了這種多樣性是可以帶來(lái)歡笑與樂(lè)趣的。
努斯鮑姆認(rèn)為，所謂的喜劇精神就是“對(duì)于人類的特質(zhì)抱著逗樂(lè)打趣的態(tài)度”，這對(duì)化解當(dāng)今社會(huì)的沖突與對(duì)立大有裨益：
“動(dòng)蕩社會(huì)的問(wèn)題需要以一種愛(ài)的精神去面對(duì)，需要有作品去深入挖掘人們急于與其必死性和局限性相對(duì)抗的根源……任何東西，只要有助于我們以幽默、親切和愉悅的狀態(tài)而不是以絕對(duì)主義者（指向不可能的某種完美）的憤怒狀態(tài)，來(lái)看待世上不公平且常常不美好的人類命運(yùn)，就都是需要我們考察并珍惜的?！?/span>
在表演最后，“酒神”卡特林展開(kāi)雙手伸出五指，這其實(shí)是他的藝術(shù)作品粉紅先生（Mr Rose）的經(jīng)典動(dòng)作。卡特林在巴黎封城期間創(chuàng)作出了這個(gè)卡通形象，他這樣形容這個(gè)形象的寓意：“我想，在這個(gè)不完美的世界里每個(gè)人的心里都受過(guò)傷，或者發(fā)生過(guò)糟糕的事情，可能我們會(huì)習(xí)慣把它們藏起來(lái)。但Mr Rose不是，他肚皮很大，禿頭，手指缺了一根，心臟還受傷了，但他依然朝著陌生的世界熱情地打著招呼。我希望讓大家知道，他們可以像Mr Rose一樣接受自己和世界的不完美?！?/span>
顯然，卡特林將這種精神融入了這段酒神表演中。這個(gè)動(dòng)作、這段表演也暗暗呼應(yīng)了整場(chǎng)開(kāi)幕式的主題——開(kāi)幕式的標(biāo)題是“?a ira”，意思是“會(huì)沒(méi)事的”。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)沖突日益激烈、政治挑戰(zhàn)重重的時(shí)代，我們都需要這樣一句安慰，需要接受自己和世界的不完美。愛(ài)和歡笑是鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)的那劑強(qiáng)心針，這正是藍(lán)色酒神冒犯外表下的潛臺(tái)詞。
參考資料：
羅伯特·格雷夫斯：《希臘神話：完整定本》，席路德、王瑢譯，湖南文藝出版社，2022
瑪莎·C.努斯鮑姆：《政治情感：愛(ài)對(duì)于正義為何重要？》，陳燕、盧俊豪、李晶譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2022
奧德·戈埃米納、安娜-洛爾·瓦魯特斯科斯：《神知識(shí)又增加了：希臘神話圖解百科》，都文譯，上海文化出版社，2021
《獨(dú)家專訪 | 揭秘奧運(yùn)開(kāi)幕式上那個(gè)讓全世界解說(shuō)沉默的“藍(lán)精靈”》，iWeekly周末畫報(bào)
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“Olympic Ceremony's 'Last Supper' Sketch Never Meant to Disrespect, Says Paris 2024", Reuters, July 28, 2024.