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我們是否在主持正義的同時(shí)演變?yōu)榱怂^的“真理戰(zhàn)士”，又是否在事件的最后，抒發(fā)公共情緒變成了重點(diǎn)，真相已經(jīng)不再是人們追求的最終結(jié)果？
面對(duì)公共事件，我們應(yīng)該如何尋求真相？輿論審判是否合理？身為社會(huì)的一份子，我們應(yīng)該如何運(yùn)用好自己的權(quán)利，又該如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力？在本期特別策劃中，TOPHER為大家整理了諸多相關(guān)書(shū)籍，希望你能夠從中找到答案。
PART 1 當(dāng)人類群體成為生活法官
人們交談著，卻無(wú)法互相理解；表達(dá)著，卻越發(fā)感到孤獨(dú)。或許這正是當(dāng)代社會(huì)的一大通病，我們每個(gè)人似乎都活在一個(gè)旁觀的世界中，然而當(dāng)某些公共事件發(fā)生時(shí)，又以“真理戰(zhàn)士”的形象出現(xiàn)在眾人眼前。
尤其是在“后真相”時(shí)代，資訊迅速傳播讓人們對(duì)社會(huì)事件的翻轉(zhuǎn)習(xí)以為常，“陰謀論”更是參與其中煽風(fēng)點(diǎn)火，沒(méi)有人關(guān)心真相是什么，人們統(tǒng)統(tǒng)都是在宣泄情緒，隨之而來(lái)的便是肆意泛濫的網(wǎng)絡(luò)言論。
《消失的塞布麗娜》一書(shū)，則為人們重現(xiàn)了這種社會(huì)困境。本書(shū)主人公塞布麗娜失蹤后，周圍人的生活隨之發(fā)生了劇變，她的男友特迪變得精神恍惚、一蹶不振，她的妹妹桑德拉則在渾渾噩噩的等待中幾欲抓狂。與此同時(shí)，一名美國(guó)空軍士兵也因此而陷入了猜忌與陰謀組成的謎團(tuán)……
正當(dāng)事件陷入迷局之時(shí)，一盒寄給報(bào)社的神秘錄像帶引發(fā)軒然大波。透過(guò)錄像畫面，人們窺見(jiàn)了一場(chǎng)真正的災(zāi)難：那些不知姓甚名誰(shuí)的網(wǎng)友，躲藏在鏡頭背后的記者，使用化名的電臺(tái)主播……他們反客為主成為了“塞布麗娜失蹤案”中的主角，甚至不惜采取謾罵、侮辱、恐嚇的方式，叫囂著要得到所謂的“真相”。
但是，這一切只是為了最大化地利用這場(chǎng)災(zāi)難的價(jià)值，而非真正關(guān)心塞布麗娜的下落以及她的家人的感受。此時(shí)，“真相”已然不再重要，“人性”只能淪為這場(chǎng)怪誕表演中的裝飾品。虛假新聞泛濫、網(wǎng)絡(luò)暴力猖獗、人與人之間的信任缺失，《消失的塞布麗娜》深度剖析了當(dāng)代人時(shí)刻面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。
通過(guò)發(fā)生在塞布麗娜身上的種種，本書(shū)作者尼克·德納索對(duì)我們生活的世界進(jìn)行了一場(chǎng)冷靜的旁觀，探討一個(gè)我們非常熟悉卻又難以回答的問(wèn)題——“我們習(xí)以為常的生活，究竟是什么樣子？”
的確，人們真的關(guān)心真相嗎？《消失的塞布麗娜》中那些所謂的“生活法官”又是不是真的懷揣同情呢？面對(duì)當(dāng)下這個(gè)世界，當(dāng)與事件不符的另一種真實(shí)發(fā)生時(shí)，我們又該如何判斷真?zhèn)文兀?/p>
在本書(shū)的后半部分，那群自認(rèn)為認(rèn)清真相的人們開(kāi)始捍衛(wèi)內(nèi)心的所謂正義，發(fā)送郵件并向事件的相關(guān)人員提出死亡威脅，他們用言語(yǔ)化成利劍傷害著無(wú)數(shù)無(wú)辜的人員，而非尋求背后的真相。
實(shí)際上，作者通過(guò)本書(shū)為我們警醒，類似塞布麗娜的故事在未來(lái)會(huì)發(fā)生的越來(lái)越多。在這個(gè)過(guò)程中，人們或許擁護(hù)的不是真正的正義，而是內(nèi)心已經(jīng)固化的思維。
值得注意的是，《消失的塞布麗娜》以圖像小說(shuō)的形式展現(xiàn)在眾人面前，通過(guò)那些沉靜、極簡(jiǎn)、陰郁的畫面，以嚴(yán)肅的態(tài)度探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的道德?tīng)顩r，為讀者帶來(lái)了與眾不同的閱讀體驗(yàn)。
圖片來(lái)源：天津人民出版社
薦書(shū)：《消失的塞布麗娜》
作者：[美] 尼克·德納索
譯者：李溪月
出版社：天津人民出版社
出品方：后浪
PART 2 當(dāng)數(shù)字技術(shù)掌控人類生活
1964年，媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢曾指出：“電子技術(shù)就在我們身邊，在其與古騰堡技術(shù)的碰撞中，我們變得麻木，又聾又瞎又啞?！?/p>
的確，數(shù)字化信息交流的提升讓我們變得愈加麻木和疲憊，這種狀態(tài)被稱之為「信息疲勞綜合征（IFS，Information Fatigue Syndrom」，也是由過(guò)量信息引起的一種心理疾病，通常IFS患者會(huì)抱怨分析能力不斷下降，無(wú)法集中注意力，普遍焦慮，或者失去承擔(dān)責(zé)任的能力。
1996年，英國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·劉易斯對(duì)此病做出定義。起初，IFS患者主要為需要在工作中長(zhǎng)時(shí)間處理大量信息的人群。如今，我們每一個(gè)人都被IFS波及，原因在于，我們所有人都面對(duì)著快速增加的大量信息。
現(xiàn)在的人類雖然擺脫了工業(yè)時(shí)代奴役、剝削的機(jī)器，但數(shù)碼設(shè)備同樣帶來(lái)了一種新的強(qiáng)制，一種新的奴隸制?；诳梢苿?dòng)性，它把每一個(gè)地點(diǎn)都變成一個(gè)工位，把每一段時(shí)間都變成工作時(shí)間；從這個(gè)意義上來(lái)講，它的剝削甚至更為高效。
另外，智能手機(jī)在給與更多自由的同時(shí)，從中也產(chǎn)生了一種災(zāi)難性的強(qiáng)迫，即交流的強(qiáng)迫，而社交媒體大大強(qiáng)化了這種強(qiáng)迫。
那么，數(shù)字技術(shù)的背后究竟是進(jìn)步還是退步？交流形式的變化讓情感更加枯竭還是豐富？網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代帶來(lái)新的倫理困境又有哪些？以上問(wèn)題在韓炳哲撰寫的《在群中》一書(shū)中可以找到答案。
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師，他指出，我們?nèi)缃裾~向數(shù)字精神政治的新時(shí)代，監(jiān)視社會(huì)擁有進(jìn)入集體潛意識(shí)的通道，以此干涉大眾未來(lái)的社會(huì)行為，并且由此發(fā)展出極權(quán)主義特征。
與此同時(shí)，數(shù)字媒體在主觀判斷之外，極大地改變著我們的行為、感知、情感、思維、生活，然而，我們卻無(wú)法對(duì)結(jié)果做出全面判斷，這種盲目，以及與之相伴的麻木共同構(gòu)成了當(dāng)下的思維危機(jī)。
通過(guò)哲學(xué)的睿智與分析的犀利，韓炳哲迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。他推進(jìn)了大眾社會(huì)考察的很多關(guān)鍵范疇、重新連接了哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步揭示了數(shù)字時(shí)代人所面臨的困境。在他的思考中，透露出了東方哲人的細(xì)膩與韻味。
或許看完本書(shū)你會(huì)明白，大數(shù)據(jù)時(shí)代之下，我們每個(gè)人都需要新的哲學(xué)思維和框架，以此來(lái)指導(dǎo)生活。
圖片來(lái)源：中信出版社
薦書(shū)：《在群中》
作者：[德] 韓炳哲
出版社：中信出版社
出品方：見(jiàn)識(shí)城邦
副標(biāo)題：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)
PART 3 當(dāng)內(nèi)心同情無(wú)處安放
當(dāng)全球化讓距離越來(lái)越近，世界變得越來(lái)越小，傳媒技術(shù)足以將災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上帶到我們身邊。這或多或少讓我們對(duì)不相識(shí)的他者，產(chǎn)生了一種“四海之內(nèi)皆兄弟”式的同情心。
這種看似普世的同情心，將指引人們走向無(wú)邊界的人類命運(yùn)共同體，還是一種抽象的偽道德，最終讓人們成為言語(yǔ)上的巨人，行動(dòng)上的矮子呢？
面對(duì)全球性的災(zāi)難，我們應(yīng)該如何面對(duì)他人的苦難？當(dāng)人類難以采取具體的行動(dòng)，這種流于紙上的道德情感，會(huì)讓我們成為倫理上的鍵盤俠嗎？
事實(shí)上，這個(gè)疑問(wèn)同樣出現(xiàn)在這次的地鐵偷拍誣陷事件中，網(wǎng)友們紛紛表示憤怒是因?yàn)閷⒌罔F中的男性代入了自家父輩的形象，因此在網(wǎng)絡(luò)上群情激揚(yáng)。也就是說(shuō)，傳媒技術(shù)將我們的感知力拓展到各地，讓我們因此對(duì)千里之外的陌生人似乎也產(chǎn)生了道德責(zé)任。
但盧梭曾指出，當(dāng)人類的情感被距離拉伸時(shí)，必然會(huì)揮發(fā)、黯淡，我們之所以如此關(guān)注遠(yuǎn)處的災(zāi)難，正是因?yàn)槲覀儾辉敢獬袚?dān)身邊的義務(wù)。
為了進(jìn)一步探究這些問(wèn)題，德國(guó)知名作家、萊比錫圖書(shū)獎(jiǎng)得主漢寧·里德創(chuàng)作了《無(wú)處安放的同情》一書(shū)。本書(shū)通過(guò)引用十八世紀(jì)以來(lái)的幾個(gè)著名思想實(shí)驗(yàn)，巴爾扎克、盧梭、伏爾泰、亞當(dāng)·斯密等啟蒙精英到陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、榮格等文學(xué)與思想巨擘跨越時(shí)空的思想交鋒，本書(shū)掀起了一場(chǎng)關(guān)于世界大同的道德辯論。
例如，書(shū)中寫道盧梭認(rèn)為，捂住耳朵的哲學(xué)家過(guò)度的深思熟慮，扼殺了他的憐憫心，壓抑了他對(duì)可憐人施救的自然沖動(dòng)。深思苦想雖然使他的善意與溫情能夠覆蓋整個(gè)人類，卻讓他在現(xiàn)實(shí)中施助的能力退化。這也就是我們?yōu)楹卧谛枰獙?duì)具體的對(duì)象承擔(dān)義務(wù)時(shí)，推三阻四的原因之一。
那我們又為何對(duì)遠(yuǎn)處他人產(chǎn)生同情心呢？回歸到此次新聞事件，其原因在于，當(dāng)攝影技術(shù)捕捉到世界上某一角落的慘狀，觀者會(huì)在距離感上出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)，仿佛遠(yuǎn)處發(fā)生的一切比身邊的不幸更容易觸動(dòng)他們。
事實(shí)上，《無(wú)處安放的同情》的德文原版早在2003年就已問(wèn)世，當(dāng)時(shí)正值紅綠聯(lián)盟政府的執(zhí)政艱難期，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)低迷與居高不下的失業(yè)率成為德國(guó)媒體最關(guān)注的話題。
與此同時(shí)，漢寧·里德敏銳地意識(shí)到，大眾傳媒的飛速發(fā)展正在對(duì)傳統(tǒng)的道德情感產(chǎn)生一些不可逆的作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們的關(guān)注成本太低，對(duì)受災(zāi)者深切的情感往往更多是流于鍵盤之上。而具有道德意識(shí)的人，無(wú)論不幸是在身邊還是在遠(yuǎn)處發(fā)生，他們都不會(huì)對(duì)它視而不見(jiàn)。
放入當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境，《無(wú)處安放的同情》同樣具有參考意義，也會(huì)引發(fā)人們更多思考?；蛟S，在一個(gè)全球化和商業(yè)化的世界中，我們應(yīng)該重新思考自己該以怎樣的面貌面對(duì)不同的社會(huì)事件。
圖片來(lái)源：廣東人民出版社
薦書(shū)：《無(wú)處安放的同情》
作者：[德]漢寧·里德
出版社：廣東人民出版社
出品方：萬(wàn)有引力
PART 4 當(dāng)網(wǎng)絡(luò)暴力迅速蔓延
你是否有思考過(guò)？在那些陷入漩渦中的主人公之外，還有另外一批人正在遭受痛苦的侵襲，這群人則是“加害人家屬”。2010年4月5日，日本政府第一次公開(kāi)了全國(guó)犯罪加害人家屬的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果。被調(diào)查的150個(gè)家庭中，僅有37個(gè)家庭回復(fù)，而這些調(diào)查結(jié)果則揭露了加害人家屬痛苦的根源。
例如，沒(méi)有對(duì)象可以談?wù)撌录⒉恢绾螒?yīng)對(duì)被害人及其家屬、因?yàn)槊刻靾?bào)道而大受打擊、受到威脅與騷擾等等，甚至還有加害人家屬在意見(jiàn)欄補(bǔ)充“曾自殺未遂”或“考慮過(guò)自殺”。
如今的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和媒體造勢(shì)，更是把加害人家屬推到了輿論的風(fēng)口浪尖，人肉搜索等行為蔓延至線下，正在全面深入地影響他們的生活?！禢HK特輯》《今日焦點(diǎn)》負(fù)責(zé)人鈴木伸元?jiǎng)t很早就注意到了這一現(xiàn)狀，他表示，日本對(duì)于加害人家屬的關(guān)注度并不高，偶爾幾次加害人家屬的出現(xiàn)，也離不開(kāi)社會(huì)的攻擊和謾罵。
為了讓更多人關(guān)注這一特殊群體，鈴木伸元寫下《加害人家屬》一書(shū)。
本書(shū)以NHK電視臺(tái)播放的《今日焦點(diǎn)》其中一集《犯罪加害人家屬的自白》為基礎(chǔ)，大幅加入了沒(méi)有被剪輯進(jìn)節(jié)目的信息，它既有一手的采訪資料，記錄加害者家屬在得知家人犯罪后的壓力和處境；也有對(duì)轟動(dòng)一時(shí)的舊案的整理和重訪，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)狙擊加害人家屬現(xiàn)象的思考，同時(shí)還探討了應(yīng)對(duì)青少年犯罪，預(yù)防重于懲罰。
鈴木伸元無(wú)意高聲呼吁加害人家屬的權(quán)利， 但他認(rèn)為，讓大眾了解加害人家屬的遭遇是有意義的。身為媒體工作者， 因?yàn)楸緯?shū)而開(kāi)啟的各項(xiàng)采訪，也令鈴木伸元再次意識(shí)到應(yīng)該時(shí)刻注意媒體的角色與影響力。
他認(rèn)為，發(fā)生在加害人家屬身上的悲劇，追根究底，源自加害人犯下的罪行。加害人沒(méi)想過(guò)自己的行為會(huì)把家人卷進(jìn)來(lái)，害家人受苦。如果加害人能事先想到這一點(diǎn)，或許就不會(huì)一時(shí)沖動(dòng)而犯罪了。
鈴木伸元希望這個(gè)視角能為社會(huì)帶來(lái)些許幫助，因而寫下本書(shū)。事實(shí)上，《加害人家屬》一書(shū)并非辯解，而是旨在提醒人們連帶苛責(zé)的不合理之處，也讓我們重新思考如何更加合理地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體。
圖片來(lái)源：中信出版集團(tuán)
薦書(shū)：《加害人家屬》
作者：[日] 鈴木伸元
譯者：陳令嫻
出版社：春潮 | 中信出版集團(tuán)
PART 5 當(dāng)內(nèi)心情緒急需疏導(dǎo)
身處現(xiàn)代社會(huì)的高壓之下的我們，在情感上“受傷”是無(wú)法避免的——被拒絕、被冷落、愛(ài)寵離世、親人去世、失戀、網(wǎng)絡(luò)暴力等等，都會(huì)引起短暫的心理危機(jī)甚至是持續(xù)的抑郁狀態(tài)。
就像颶風(fēng)時(shí)刻，我們找不到避風(fēng)港躲避，只能暴露在雨水中，在痛苦中煎熬，直到颶風(fēng)慢慢消失。然而，社會(huì)對(duì)這種情感傷痛并沒(méi)有足夠的重視。
如果不幸一條腿骨折，可以不上班，可以收到親朋好友的關(guān)心、慰問(wèn)。但如果因?yàn)樽约旱墓啡ナ蓝鴤倪^(guò)度，就會(huì)被認(rèn)為“脆弱、矯情、小題大做”。又或者那些在網(wǎng)絡(luò)中遭受諸多言語(yǔ)暴力的人們，壓根找不到抒發(fā)的窗口來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的情緒，從而導(dǎo)致更嚴(yán)重的心理問(wèn)題。
這或許是因?yàn)?，身體上的傷害可以被人們直觀看到，所以能夠獲得關(guān)心和支持，但情感上的傷害是難以言狀的。人們總是認(rèn)為時(shí)間可以解決一切，受傷的心總會(huì)自愈。
但事實(shí)果真如此嗎？非也，時(shí)間不是唯一答案。即使多年以后，當(dāng)初的痛苦或許依然存在，只不過(guò)我們習(xí)慣了結(jié)痂的傷口，學(xué)會(huì)將其掩蓋而已。
在《如何治愈受傷的心》一書(shū)中，美國(guó)知名心理學(xué)家蓋伊·溫奇，圍繞6個(gè)真實(shí)的案例展開(kāi)，還原多個(gè)心理咨詢場(chǎng)景，為情感傷痛正名的同時(shí)，還給遭遇情感傷痛的人以科學(xué)的心理學(xué)指引。
蓋伊·溫奇，美國(guó)知名心理學(xué)家、作家，紐約大學(xué)臨床心理學(xué)博士。他在情緒健康科學(xué)領(lǐng)域的成就有廣泛的影響力，其作品已被翻譯成28種語(yǔ)言。與此同時(shí)，他曾三次受邀作TED演講，其演講觀看總數(shù)已超3000萬(wàn)，其中《為什么我們需要學(xué)習(xí)情緒急救》獲評(píng)TED有史以來(lái)最激勵(lì)人心的演講第五名。
除此之外，他還和《也許你該找個(gè)人聊聊》作者洛莉·戈特利布一起，主持一檔心理類播客節(jié)目“親愛(ài)的咨詢師”。在如此豐富的經(jīng)驗(yàn)之下，蓋伊·溫奇對(duì)解決情感傷痛頗有心得。
他在本書(shū)中為情感傷痛正名，表示人類擁有悲傷和脆弱的權(quán)利，要想解決這一問(wèn)題，必須承認(rèn)情感傷痛的存在，這是治愈的第一步。只有直面?zhèn)?，你才能獲得勇氣和治愈的可能。
除了看見(jiàn)傷痛之外，蓋伊·溫奇表示還要學(xué)會(huì)放手，盡力消除人或事對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，同時(shí)要學(xué)會(huì)重視自我關(guān)懷的力量。
當(dāng)然，本書(shū)中還有更多詳細(xì)的解決之道有待大家探索，只要我們學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法處理，走出陰霾就不再是一件困難的事情。
圖片來(lái)源：中信出版集團(tuán)
薦書(shū)：《如何治愈受傷的心》
作者： [美] 蓋伊·溫奇
譯者：孫婧
出版社：中信出版集團(tuán)
尾
《后真相時(shí)代》作者赫克托·麥克唐納曾指出，
我們已然進(jìn)入了”后真相時(shí)代“。
所謂“后真相”，
就是真相和邏輯在信息傳播的過(guò)程中被忽視，
人們大多以情感煽動(dòng)主導(dǎo)輿論。
事實(shí)上，
互聯(lián)網(wǎng)讓當(dāng)下的傳播渠道變得更加多元，
也讓人們的信息來(lái)源更加復(fù)雜且不可辨。
除此之外，
網(wǎng)絡(luò)在傳播效應(yīng)之外，
還具有一定的群聚效應(yīng)，
身處群體之中，
個(gè)體更加容易陷入盲從，
對(duì)部分行為產(chǎn)生鈍感。
因此，作為當(dāng)下的我們，
更需要的則是提高自己的思辨能力，
而非一味隨波逐流。
只有這樣，
思想的風(fēng)才會(huì)越吹越遠(yuǎn)。
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