文|文化產(chǎn)業(yè)新聞
藝術鄉(xiāng)建在今時今日已得到了前所未有的關注，這是中國百年鄉(xiāng)村建設的歷史延續(xù)，同時，由于鄉(xiāng)村建設的多元復雜性更需要跨學科專家的介入，也使得藝術鄉(xiāng)建成為今日鄉(xiāng)建的一股重要力量。
近日，文化和旅游部等六部委聯(lián)合出臺了《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，特別強調(diào)了重點領域賦能鄉(xiāng)村振興的要點，在八大重點領域中，美術產(chǎn)業(yè)賦能排在了第四位，并具體地描述了美術產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的五個方面。從中不難感受到，美術賦能鄉(xiāng)建具有很大的操作空間和可能性。
如何構建新時代的鄉(xiāng)村美學？藝術工作者如何充分利用傳統(tǒng)藝術資源，尤其是依托鄉(xiāng)村自身的文化傳統(tǒng)，服務鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展？各級美術院校、藝術機構如何通過長效的駐留項目加強鄉(xiāng)村美學普及和教育，提升廣大鄉(xiāng)村群眾的審美能力和人文素養(yǎng)？如何推動更多藝術元素運用到鄉(xiāng)村規(guī)劃建設，加強鄉(xiāng)村建設中的審美韻味，使得鄉(xiāng)村的自然景觀、人文景觀、農(nóng)業(yè)景觀、風貌景觀形成有機整體？相信只有充分認識新時代鄉(xiāng)村振興的美學價值，才能在生態(tài)文明轉(zhuǎn)型、民族偉大復興的歷史進程中守護鄉(xiāng)土故園、維系鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁、振興鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村充滿新的生機與活力。
▲碧山工銷社焦作店展示和銷售焦作地方風物以及更多“長效設計”的產(chǎn)品
接續(xù)根脈：促進鄉(xiāng)村形成情感共同體
“鄉(xiāng)村面對整個社會的期待，任何單一的目的、單一的訴求、單一的方法與手段都無法快速解決百年鄉(xiāng)村遺留的現(xiàn)實問題和深層危機。”從“許村計劃”到“青田范式”，渠巖帶領團隊開展了長達十余年、跨越南北地域的鄉(xiāng)村實踐。
在山西太行山腳下的許村，他修復老房子、操辦許村國際藝術節(jié)、開辦國際藝術公社，靠著藝術家的想象力和激情投入，他制造了一個又一個打破日常壁壘的境遇和奇觀，使得當?shù)剜l(xiāng)民和絡繹而來的中外藝術家互相贊嘆和欣賞。許村成為遠近聞名的以藝術推動鄉(xiāng)村復興的樣本。渠巖認為，許村是鄉(xiāng)村復興的出發(fā)點，使用藝術的溫暖方式，促進鄉(xiāng)村情感共同體的鏈接。而他更加核心的使命是如何修復受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化，重新接續(xù)文明根脈。
如果說，許村是從“藝術”入手，尋找傳統(tǒng)文明的原碼；那么青田則是隱去“藝術”之痕，構建中華文明的現(xiàn)場。在這里，渠巖團隊采用“多主體聯(lián)動”的在地合作方式，即通過當?shù)厝?、知識分子、企業(yè)家、政府和藝術家互動而成的開放性實踐來“融合”鄉(xiāng)村。在村容層面，以恢復純樸的鄉(xiāng)村風貌為主。祠堂、書院、池塘、長街、碉樓，公共空間都按舊修復，并租用村民的閑置房，建文化空間。在文化、民俗信仰方面，編寫村志，重新激活水系文化，如賽龍舟、燒番塔……讓村民在民俗活動中重新凝聚在一起。所有的這些，都是對“家”的修復。
與各路藝術家或?qū)⑧l(xiāng)村作為自己的畫布肆意涂抹、或?qū)⑧l(xiāng)村作為試驗場完成自己的藝術實驗不同，渠巖的藝術鄉(xiāng)建之路更像是在完成一種使命，他的鄉(xiāng)建“配方”回到了最為本質(zhì)的“根”的問題，讓中國人能夠在鄉(xiāng)村中尋回質(zhì)樸的精神家園。
“我們必須要探索一種‘超越藝術’的路徑介入鄉(xiāng)村。但前提必須是基于鄉(xiāng)土文化、歷史脈絡、社會網(wǎng)絡與地方主體的在地鄉(xiāng)建實踐，強調(diào)鄉(xiāng)建主體和方式在關系情境中的多元性與流變策略。鄉(xiāng)土文化生態(tài)、社會功能與在地主體尊嚴的修復才是藝術鄉(xiāng)建的核心。在這個意義上，藝術鄉(xiāng)建過程中應本著一種對鄉(xiāng)土秩序、傳統(tǒng)文脈和文化秩序進行‘禮拜’的心態(tài)，而非‘治理’和‘教導’的心態(tài)。”渠巖說。
▲ 由徐甜甜設計的松陽興村紅糖工坊
城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)：勾連城鄉(xiāng)物質(zhì)與精神需求
如果說藝術家在最初介入鄉(xiāng)建時，最怕的是讓鄉(xiāng)村被裹挾，那么，在物質(zhì)和精神中找到平衡點就顯得尤為重要了。從駐地、委托創(chuàng)作到空間生產(chǎn)，從觸發(fā)對話、組織文化活動到聯(lián)結(jié)社群，左靖及其團隊在城鄉(xiāng)之間開展的各項實踐已滿10年。在安徽碧山，他創(chuàng)辦了致力于民間百工復興的碧山工銷社；在貴州茅貢，他提出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設”的概念，以及“空間生產(chǎn)”“文化生產(chǎn)”和“產(chǎn)品生產(chǎn)”3個實施步驟；在云南景邁山，作為景邁山古茶林申遺工作的分支，他帶領團隊對景邁山上的傳統(tǒng)村落進行地方性知識的梳理、空間設計改造，以及出版和展覽等工作。
這些藝術鄉(xiāng)建項目盡管策略不同，但其中一條清晰的線索便是社會設計。而策展則是推動左靖由藝術帶動鄉(xiāng)村建設工作的主要手段之一。以近兩年探索與實踐的工作重點河南修武縣大南坡村項目為例，其工作內(nèi)容為整村的發(fā)展規(guī)劃、文化資源的導入、鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘等，包括策劃以縣域為范圍的“鄉(xiāng)村考現(xiàn)學：修武的山川、物產(chǎn)、工藝和風度”展覽。展覽涵蓋了“地方性”所蘊藏的各個有機部分?！吧酱ā眴卧埩怂奈粩z影藝術家進行在地創(chuàng)作，使詩、畫、影三者所創(chuàng)造的意象，在云臺山高遠清潤的墨色之中流變?！白魑铩眴卧崂砹诵←湻N植與河南麥面的歷史，通過“麥面之路”探討在地與亞洲、世界的關系。在“工藝”單元的絞胎瓷部分，通過專門設計的茶室空間和陳設，呈現(xiàn)了絞胎瓷工藝和美學在當代的最新發(fā)展?！帮L度”單元，是以木刻和木刻動畫的視覺形式，使“竹林七賢”這一中國文學與圖像精神中的重要意象在當代有了全新的表達。
除了把屬于城市的展覽、書店、民宿、工作坊、店鋪等文創(chuàng)形式帶到鄉(xiāng)村，左靖還擅長將有價值的鄉(xiāng)村文化輸出到城市，再將城市資源吸引到鄉(xiāng)村。2016年和2018年的威尼斯國際建筑雙年展，左靖的黟縣百工、茅貢計劃和碧山工銷社被邀請參展?！凹t地起烏衣：紅粬主題展”“景邁山”“大南坡”也從當?shù)卮迓渥叱鋈ィ谏钲?、西安、成都、北京和上海展出。城市和鄉(xiāng)村的文化就這樣被串聯(lián)在了一起。
在總結(jié)近年來在鄉(xiāng)村工作的宗旨、方法、步驟和路徑時，左靖表示：“我們在鄉(xiāng)村工作的第一原則就是服務社區(qū)，即為當?shù)氐木用穹?；第二是地域印記，指的是我們做的項目與地方文化的緊密聯(lián)系；第三個就是城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)，勾連起城市和鄉(xiāng)村的物質(zhì)與精神需求。具體路徑就是往鄉(xiāng)村導入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價值。在方法上，我們先調(diào)研，然后經(jīng)過展覽、出版、講座進行傳播，其他的可能性視合作程度而定。在有限條件下，我們希望能夠創(chuàng)造性地工作，而不僅是把鄉(xiāng)村文化作為標本來展示。我希望所有的項目都能可持續(xù)發(fā)展。只有扎下來，你才能知道當?shù)厝说恼鎸嵭枨?，并?jù)此做你能做的事情，這是我特別看重的?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)建項目只有項目，沒有鄉(xiāng)建。我們工作的目標是培養(yǎng)社區(qū)的文化自覺?！?/p>
▲ “鄉(xiāng)村考現(xiàn)學”展覽在大南坡藝術中心的主展廳
可持續(xù)化、更具善意的營造策略
值得關注的是，無論是在鄉(xiāng)村肌理的“毛細血管”之間，還是在村、鎮(zhèn)行政區(qū)域的中樞節(jié)點等部位，建筑師的實踐都深入到了鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化發(fā)展的方方面面。在充分發(fā)揮建筑學策略的空間營造中，一方面，建筑師在鄉(xiāng)村組織村民自建、為集體回遷房等“家空間”提供輕巧、可持續(xù)的高質(zhì)量、低造價的設計，為村民個體利益的實現(xiàn)提供切實的協(xié)助；另一方面，他們對廢棄學校、糧庫、禮堂、村大隊部等公共空間進行建筑修復與改造，喚醒鄉(xiāng)村的公共空間及其功能，為后續(xù)的公共藝術項目、文化教育與社區(qū)活動提供空間支持。
如果要拿什么來量化不同鄉(xiāng)建路徑的影響力，那些“高顏值”的建筑著實為鄉(xiāng)建理念傳播提供了很大助力。浙江杭州富陽東梓關農(nóng)村回遷房讓青年建筑師孟凡浩名聲大噪，該項目因其詩意的外觀而在網(wǎng)絡上廣泛傳播，備受關注。黑瓦白墻、連綿屋頂、曲折巷陌，東梓關回遷民居不僅勾起不少人的童年鄉(xiāng)愁，還真正激活了有著1500年歷史、處于衰敗、常住人口一度只剩300戶的鄉(xiāng)村。隨著人口回流、新村民入駐，諸如各類文旅等新產(chǎn)業(yè)的發(fā)生，這個新型社區(qū)經(jīng)受住了時間的考驗。在孟凡浩看來，在互聯(lián)網(wǎng)的連接之下，城市和鄉(xiāng)村的邊界變得越來越模糊，模糊之后就是融合，是“基因的混血”。“在我們?yōu)猷l(xiāng)村設計的這些社區(qū)中，最后未必都是鄉(xiāng)村原住民在使用，也會出現(xiàn)一些新型的群體，例如有些退休的老人會從城里來到鄉(xiāng)村租住一段時間，有些年輕人來這里租房子開茶室等，這些混居群體也需要共享的文化公共空間以及配套設施。”孟凡浩表示，希望通過空間設計，體現(xiàn)社會性和包容性，激發(fā)和強化社群關系，打破城鄉(xiāng)“圍城”，最終能真正影響和改善村民以及城市群體的生活狀態(tài)。
▲孟凡浩團隊設計打造的網(wǎng)紅建筑——杭州富陽東梓關回遷農(nóng)居，尋找一種介乎于傳統(tǒng)民居和城市化居住模式之間的狀態(tài)。
建筑師徐甜甜的松陽故事也為人津津樂道，她把自己在浙江松陽的實踐稱為“建筑針灸”。針對不同村莊的特點，以小體量公共建筑介入，有機更新，提升當?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素或者產(chǎn)業(yè)，結(jié)合特色旅游，在縣域范圍形成一個文化經(jīng)濟的循環(huán)系統(tǒng)。比如她主持設計的紅糖工坊，開放的空間設計讓生產(chǎn)過程成為戲劇表演現(xiàn)場，賦予工坊以“舞臺”的性質(zhì)——既展現(xiàn)生產(chǎn)活動，又呈現(xiàn)田園詩意。投入使用以來，不僅改善了小作坊臟亂差的生產(chǎn)條件，也使傳統(tǒng)紅糖加工走向產(chǎn)業(yè)化道路，實現(xiàn)了“品紅糖、住民宿、游蔗田、購產(chǎn)品、體驗傳統(tǒng)加工”的旅游系統(tǒng)。紅糖工坊的休閑區(qū)也成為村中自然的公共文化場所，舉辦了多場木偶戲演出及體驗傳承活動。興村紅糖工坊成為特色產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)空間的典型，對相關經(jīng)濟發(fā)展起到重要的帶動作用，紅糖的銷量以及售價均得到了提升。而這樣的改變也使得更多的松陽縣村莊積極加入“建筑針灸”計劃，開展特色工坊。
此外，還有梁井宇的“平民設計”、劉家琨的“泥鰍鉆豆腐”、何葳的“弱建筑”等理念和方法，這些在鄉(xiāng)村設計之中發(fā)展出的特殊策略，透過構建“再用的建筑”“理想原型”“村莊美術館”等靈巧的空間與活動形式，繪制出具體而生動的鄉(xiāng)村建設圖景。在這些形態(tài)各異的方法之下，如何協(xié)調(diào)生態(tài)與發(fā)展、速度與節(jié)奏、主體與社區(qū)之間的關系，是設計者們共有的目標與理想。
探析鄉(xiāng)土課堂 讓美育自然生長
如何將鄉(xiāng)村復興與教育改革相結(jié)合，通過學校之間多種形式的思維碰撞為鄉(xiāng)村困境提供全新的解答視角？由國際建筑師協(xié)會主辦的“2021 UIA-霍普杯國際大學生建筑設計競賽”不失為一種助力鄉(xiāng)村振興的新模式。從本屆大賽獲得一等獎的天津大學建筑學院的作品《花枝彌漫》可以窺見，該作品的方案將教育產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村振興的切入點，旨在以“自然教育”作為鄉(xiāng)村的第四產(chǎn)業(yè)，將教育植入鄉(xiāng)村，在自然環(huán)境中建立新型鄉(xiāng)村課堂。方案選取了中國江西的一個普通鄉(xiāng)村進行實例說明。根據(jù)該鄉(xiāng)村的民俗文化和田林湖草等自然資源，團隊詳細設計了五種課程及其建筑形式，并采用竹、木、石等鄉(xiāng)土材料建構。在田埂上、樹林間、小溪旁……孩子們以自然為師，以鄉(xiāng)村為課堂。無形之中，鄉(xiāng)村不再是城市的補給者，在自身恢復活力的同時，也成為自然教育的特有場所。鄉(xiāng)村，與教育一樣，得以薪火相傳。
同樣，通過課本編寫和美育課堂模式創(chuàng)新, 發(fā)掘鄉(xiāng)村美育文化根基的還有河南修武縣家鄉(xiāng)美學課本駐留創(chuàng)作項目。該項目由北京當代藝術基金會聯(lián)合河南省焦作市修武縣教育體育局、左靖工作室聯(lián)合發(fā)起，向全社會征集修武縣本土美育課本的創(chuàng)作方案，并邀請獲選創(chuàng)作者前往當?shù)伛v留，與評審藝術家、當?shù)刂行W老師參與共創(chuàng)工作坊，將現(xiàn)代美學標準和鄉(xiāng)村美學調(diào)研融入到當?shù)氐拿烙n本中，回歸自然本源及歷史，為中國鄉(xiāng)村兒童定制屬于他們的本土美育課本。
在談到具體的工作方式時，北京當代藝術基金會秘書長胡斐說：“當我們策劃一個鄉(xiāng)村藝術項目時，首先要考慮的是項目的可持續(xù)性。也就是我們一開始就要考慮退出機制。我們作為外來者進入鄉(xiāng)村，不能讓當?shù)禺a(chǎn)生依賴，讓他們覺得只有你們在的時候我們才能做這件事情，而是當我們慢慢退出、退到一個合適的位置時，村民們?nèi)匀豢梢宰龅胶臀覀冊诘臅r候一樣好，甚至是更好?！?/p>
藝術家、建筑師等展開或溢出自己專業(yè)內(nèi)的工作，在實踐中學習、協(xié)同、創(chuàng)造、進化。這樣的藝術實踐實際上更像是一種雙向的教育過程。正如渠巖所言：“藝術鄉(xiāng)建與近代以來的鄉(xiāng)村改造的根本不同在于，它不再把鄉(xiāng)村作為被現(xiàn)代化否定的對象，而是肯定鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化價值，并使之與當今時代與生活相銜接。當代藝術家有一個使命，就是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。不是表面上做一個活動、一個表演，或者美化幾個建筑、幾個外墻。藝術家是用行動、理念，和自己富有情感表達的溝通能力，來融合鄉(xiāng)村，慢慢使鄉(xiāng)村蘇醒。這不是一次性的，需要有一個長期的過程，才能看到鄉(xiāng)村慢慢恢復生機。”