界面新聞記者 | 董子琪

界面新聞編輯 | 姜妍

《野色》

本書為青年作者索南才讓的首部長篇，講述在某年的放牧轉(zhuǎn)場中，年輕牧人那仁的一頭母牛在路上艱難地產(chǎn)下牛犢“小妖”?！靶⊙笔且活^公牛，長著一雙不祥的人眼，并且有智慧、能思考。小妖的母親因為生小妖大出血，被那仁毫不留情地拋棄。小妖為自己的母親流淚悲傷，為自己的族群深感失望，并對那仁產(chǎn)生了復(fù)雜強(qiáng)烈的仇恨?！拔疑鵀榕１毁x予的智慧，是我的族群在憤怒的不甘中集體犧牲給我的，我擔(dān)負(fù)良多生命，還有那冤屈和悲苦?！币浴把钡囊暯?，小說如此講述道。在不斷出走又被尋回的過程中，它漸漸明白了生活的意義不在過去，而是為了當(dāng)下與未來。

如萬瑪才旦所評價的，索南才讓的小說冷峻、克制，他用強(qiáng)烈的語言表現(xiàn)荒野，用隱含之意達(dá)到思考目的。

索南才讓，蒙古族，1985年出生于青海，主要作品有《荒原上》和《找信號》，曾獲魯迅文學(xué)獎。

《散為百東坡：蘇軾人生中的言象行》

這本書探討了蘇軾的人生經(jīng)歷與言語、作品與觀念的關(guān)系：一方面勾勒了蘇軾的生平大事，如考科舉應(yīng)制科試、參與黨爭、主政地方、遭受貶謫等；另一方面，分析了蘇軾的詩、詞、奏疏、策論等各體著述。書中稱，蘇軾的成就和影響并不局限于詩歌體裁上，僅這一點就能將蘇軾與絕大多數(shù)宋代以前的詩人區(qū)分開來。

在“貶謫時期的文學(xué)”篇，艾朗諾提到了蘇軾經(jīng)濟(jì)上的窘迫，在黃州時連實際的薪俸都沒有，他甚至發(fā)現(xiàn)，如果一直等到饑餓難耐，就算菜羹都如“八珍般美味”。還討論了另外一個重要文學(xué)人物——陶淵明，對于蘇軾的意義：嶺南時期陶淵明取代杜甫成為了蘇軾最欽佩的詩人。對他來說，陶淵明不僅是一位躬耕士人或田園詩人，更是一位不愿意讓生命在污濁的世間委曲求全的人。然而蘇軾的創(chuàng)作還是與陶詩有著不同的傾向，陶淵明在貧士篇中表達(dá)過對貧困生活的無奈和沮喪，可是蘇軾在提到陶淵明時，總是想到貧困中的自適自樂。好像陶淵明的內(nèi)心從未因貧困起過波瀾。

艾朗諾現(xiàn)為斯坦福大學(xué)東亞語言與文化研究系漢學(xué)教授，此前出版有研究李清照的著述《才女之累》。

《險境奇談》

“從前有個村莊，對記憶長久的人來說，算不上很久以前，對腿長的人來說，也稱不上特別遙遠(yuǎn)。”《魔戒》和《霍比特人》的作者托爾金寫起童話故事來富有天真與童趣。這部短篇集收錄了托爾金創(chuàng)作的幾篇奇幻故事，其中有小狗登上月球暗面的故事《羅弗蘭登》，源于對人生最深的恐懼和創(chuàng)作的理解的《尼葛的葉子》，還有反映遲暮老人對仙境大門終將關(guān)閉的悲傷的《大伍屯的鐵匠》?！读_弗蘭登》書寫月球老人造夢的情景，睡著的孩子從地球的床上迷迷糊糊地抵達(dá)月球的夢境：他們沐浴在柔和的月光下，睡眼朦朧地跳舞、行走、有的已經(jīng)清醒，大笑、奔跑、挖土、采花。

除了奇幻故事，本書還收錄了托爾金議論兒童、童話和幻想的長文《論仙境奇譚》，文中，托爾金指出，幻想（fantasy）的意義在于擁有擺脫事實宰制的自由，而那些事實和現(xiàn)實不見得就比半人馬更鮮活、更真實，“我無法說服自己布萊切利車站的屋頂比云朵更真實。我也覺得它不如天堂穹頂那么令人振奮?！毕删程峁┙o人們深層的安慰，甚至是“大遁逃”（逃避終極死亡）的可能。

《回望商幫》

形成于清初的寧波商幫，在鴉片戰(zhàn)爭之后，為什么沒有像其他商幫一樣衰亡，反而創(chuàng)造了新的輝煌？經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民在新作中，以史料和案例，講述了寧波商幫從起家到發(fā)展壯大，再到轉(zhuǎn)型的歷程，并剖析了商幫成功轉(zhuǎn)型的策略和經(jīng)驗。鴉片戰(zhàn)爭之后，外商大舉進(jìn)入上海，開設(shè)洋行、輪船公司和銀行。成為洋商的買辦是寧波商人整體轉(zhuǎn)型的第一步。在為外商服務(wù)的過程中，他們了解到世界趨勢和管理企業(yè)的方式，在中國傳統(tǒng)式經(jīng)營中融入了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理念。

除了寧波商幫，這本書還分析了晉商、徽商、粵商、閩商、魯商等共計十大商幫的歷史、特點和貢獻(xiàn)，其中既有官商博弈也有將各大商幫的商業(yè)倫理觀和暗含其中的企業(yè)管理方法等。

《77街的神龕》 

美國自然歷史博物館是世界各地游客到紐約打卡的熱門景點。很少有游客會去專門拜訪博物館南側(cè)靠近77街的人類學(xué)展廳——盡管這里是美國最著名的人類學(xué)博物館之一。全書通過介紹博物館里五件具有代表性的主題藏品——薩滿的神衣、《西游記》皮影、西藏的唐卡、墨西哥的亡靈及“鎮(zhèn)館之寶”獨木舟，講述其背后的故事，在討論藏品的生命史與博物館策展理念的同時，本書融合進(jìn)曾在自然歷史博物館工作過的人類學(xué)家的經(jīng)歷。如薛茗所期望的，這本書并不是一本博物館指南，而更像是一份邀請：邀請有興趣的讀者利用博物館對公眾和學(xué)者開放的資源，繼續(xù)探索藏品背后的故事；邀請人類學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的同行們展開更豐富的對話。

薛茗，人類學(xué)家、美國自然歷史博物館人類學(xué)部研究員。本科畢業(yè)于北京大學(xué)生命科學(xué)院，2014年于美國加州大學(xué)洛杉磯分校獲得人類學(xué)博士學(xué)位，研究關(guān)注物質(zhì)文化、博物館人類學(xué)、社會變遷等主題。

《孔學(xué)古微》

本書是中國現(xiàn)當(dāng)代著名精神哲學(xué)家、翻譯家、印度學(xué)專家徐梵澄普及中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華的作品，屬于“徐梵澄國學(xué)三書”系列。此系列是20世紀(jì)60年代徐梵澄在印度以用英文寫成的，目的是宣揚中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華。此次為首次完整引入中文版。其中，《孔學(xué)古微》體現(xiàn)了徐梵澄的治學(xué)特色，即“以經(jīng)解經(jīng)”，初衷是面向西方讀者普及儒家思想，講解了儒學(xué)與西方、印度思想的許多會通之處，并指出儒學(xué)的本質(zhì)并非“嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則”，而是“極具精神性的”?！缎W(xué)菁華》為徐梵澄1963年編成的一部漢英字典，1976年出版于南印度?！段ㄗR菁華》以批判哲學(xué)探究唯識論的起源、發(fā)展及佛教衰落的主線。

徐梵澄，1909年生于湖南長沙，1926年他考入湘雅醫(yī)學(xué)院，1927年轉(zhuǎn)入武漢中山大學(xué)歷史系，開始發(fā)表文章；因聆聽魯迅講演并作記錄，遂與魯迅通信，從此結(jié)下了師生情誼。1929至1932年，徐梵澄赴德留學(xué)，就讀于柏林大學(xué)和海德堡大學(xué)，其間為魯迅搜求歐西版畫，并自制作品寄給恩師，為中國現(xiàn)代版畫最早的創(chuàng)作。

《如何打開中國藝術(shù)》 

本書是“布萊克維爾藝術(shù)史指南系列”中國卷，匯集25位藝術(shù)史領(lǐng)域全球?qū)W者，由包華石、蔣人和主編，巫鴻、艾朗諾、伊沛霞等人，在此書中各以一章篇幅，梳理中國藝術(shù)的問題，呈現(xiàn)最新研究動向：包華石考察了藝術(shù)作品如何被賦予界定社會差別的權(quán)力，以及如何在工匠和藝術(shù)家及其客戶組成的社會機(jī)制中創(chuàng)造變化。巫鴻通過重建從孔子時代即東周才發(fā)端的有關(guān)禮儀社會實踐的文本，考察了中國最早的藝術(shù)話語。伊沛霞研究了促進(jìn)宮廷畫創(chuàng)作的因素：制度結(jié)構(gòu)，皇帝的參與，宮廷內(nèi)外的京城藝術(shù)家以及整個社會上藝術(shù)家之間的聯(lián)系。艾朗諾的研究著眼于對中國藝術(shù)的歷史討論中的定性術(shù)語。其中既包括評價藝術(shù)家捕捉所描繪事物的基本品質(zhì)—形式美、個性美、“精神”或態(tài)度美—能力的術(shù)語，也包括用來預(yù)示觀者反應(yīng)的術(shù)語。

牛津大學(xué)教授柯律格對此書評價稱，“這是一本關(guān)于前現(xiàn)代中國藝術(shù)的綜合指南，無論是為學(xué)生還是給學(xué)者，都提供了重要的新資源?！?/p>

《如果我消失了》

在這本圖像小說中，法國漫畫家米里昂·馬萊展現(xiàn)了一種輕松與嚴(yán)肅并存的真實生活，通過一名年輕女性應(yīng)對性侵犯的經(jīng)歷，敏銳地探討了抑郁癥和心理健康的問題，也揭示了倡導(dǎo)性別平等，并非是贊頌女超人，而是看見那些內(nèi)向、敏感、隱喻的女性，也讓人們看見那些從事著低薪卻勞累的工作的、那些反復(fù)被拽進(jìn)心情谷地的年輕人。從表現(xiàn)形式上，馬萊巧妙地將數(shù)字屏幕呈現(xiàn)為漫畫分格，讓我們的網(wǎng)絡(luò)生活與漫畫閱讀鏈接，并讓難以描述的東西變得戲劇化。